簡帛古書與學術源流（修訂本）

修訂版說明
前言
上篇 概說
第一講 引言：尋找回來的世界
——簡帛古書的發現與中國學術史的改寫
附錄：現存先秦兩漢古書一覽表

第二講 三種不同含義的“書”
附錄一：中國古代文字的分類（按書寫材料和書寫工具分類）
附錄二：中國古代文書的分類
第三講 簡帛的埋藏與發現
附錄：簡帛分域編（1901-2003年）
第四講 簡帛的形制與使用
附錄：王國維《簡牘檢署考》
第五講 簡帛古書的整理與研究
附錄：長台關楚簡《申徒狄》研究
第六講 簡帛古書的體例與分類
附錄：餘嘉錫《古書通例》（摘錄）

下篇 導讀
第七講 簡帛古書導讀一：六藝類
附錄一：“六藝”之書的順序
附錄二：漢代小學發展的三階段
第八講 簡帛古書導讀二：史書類
附錄：與鄧文寬先生討論“曆譜”概念書
第九講 簡帛古書導讀三：諸子類
附錄：儒門傳學考
第十講 簡帛古書導讀四：詩賦類
附錄一：張鳴論和聲概念書
附錄二：敦煌漢簡《風雨詩》
附錄三：銀雀山漢簡《唐勒》
附錄四：尹灣漢簡《神烏賦》
第十一講 簡帛古書導讀五：兵書類
附錄一：兵書的起源
附錄二：兵書的分類
附錄三：兵書的整理和經典化
附錄四：兵書的三大類型和它們的國別
附錄五：銀雀山漢簡《地典》
第十二講 簡帛古書導讀六：方術類
附錄一：方術的概念與分類
附錄二：方術發展的脈絡
附錄三：研究中國早期宗教的三個視角

結語：古代學術遺產的重新理解
修訂版附錄從簡帛古書看古書的經典化
後記
索引

這是一本教材，用以記錄我在北京大學中文系的講授。

我的課，在註冊表上，本來是叫“出土文獻與學術源流”。“出土文獻”這個詞，學界的用法比較寬，既指古文字研究（包括甲骨文和金文），也指古文書研究（如居延漢簡和敦煌漢簡），還指出土古書的研究（即這裡說的“簡帛古書”）。比如，中國文物研究所出的《出土文獻研究》，就是三種文章都收，和中華書局出的《古文字研究》差不多。而且從事古文字研究的人，也理所當然地把這一概念當他們的世襲領地。至少到目前，一直是這樣。

但我的課，從一開始就不是這樣。它的討論範圍只是上述三種的最後一種。說起這門課的講授，我要感謝前不久剛去世的倪其心教授，我們中文系古文獻專業的領導。這個教研室分兩攤，古文字研究室是一攤，其他從事古文獻研究的是另一攤。自1985年，裘錫圭先生調我來北大，有十年多的時間，我一直是在他領導下的古文字研究室工作。1996年，為了躲避是非，我主動提出離開古文字研究室，轉到古文獻方面來工作。當時，倪先生是教研室的領導，他批准了我的申請，並為我做了新的安排。他的課程規劃，其中有一條，是要我開設這門新課，幫古文獻專業的研究生開闊視野，開拓領域。而且他說，這應該是古文獻專業的基礎課。我們這個專業，包括我們的研究所，雖然有古文字這一攤，但我的同事，絕大多數都是從事傳世古書的研究，其他高校的有關專業和研究所也是如此。學科調整時，古文字雖然還在我們專業，但作為學科，卻被劃歸漢語專業，很多人都是把它當語言專業的學問，而不是當歷史、文獻方面的學問。我們的古文獻研究和上面說的出土文獻研究，雖然都有“文獻”二字，但含義卻根本不同，誰也包括不了誰。有時，為了印名片，我的同事會來問我，“古文獻”翻成英文應該是什麼，這是個麻煩問題，因為英文裡的“古書”，就我所知，好像可以有很多譯法，冊頁類，他們叫book；手卷類，他們叫manuscript。此外，還有text、document和literature等許多隨上下文可以選擇的翻譯，好像沒有十分貼切的詞彙。有趣的是，近年來，我們專業成立基地（在教委開大船的鼓舞下，我們都成了“基地分子”），北京大學中國古文獻研究中心，其金字招牌，下面的翻譯，經教委指定，是Center for Ancient Chinese Classics & Archives of Peking University，直譯是“北京大學中國古代經典和檔案中心”，其中還包括檔案。所以，為了避免誤會，本書要花兩講的篇幅，講本書的主題和討論範圍，整本書的題目，也改了一下，叫“簡帛古書與學術源流”。材料是“簡帛古書”，不是所有古文字，不是文書檔案，也不是傳世古書；內容則側重於“學術源流”，不是個別詞句的文字考證，不是某種文本的糾謬訂錯，也不是漢代那樣的今古文互校，而是像章學誠所說，屬於“辨章學術，考鏡源流”。我更關心的是古書承載的學術發展，以及其中帶有規律性的問題。古文字學，對我只是工具性的東西。

1998年，我開這門課，學生來得太多，滿滿坐了一大教室，讓我有點緊張，因為我的設想是把這門課變成一門討論課，邊教邊寫，邊寫邊教，逐步完善，自己也是學生。但人這麼多，根本無法討論，大家來了，只是仰而受之，由我兩個小時，唇焦口燥滿堂灌，讓我很難受。當時，課是臨時上馬，很多書還來不及細讀，很多材料還來不及消化。我覺得，自己都沒把自己教好，何以教人，慚愧呀。1999年，我改變授課方式，找了間小屋，只能容十個人，上討論課。結果，又是來了很多人，在我勸說下離去。最近一次是去年，我還想開討論課，來的人仍很多，除本校的學生，還有外校的學生，勸也勸不走，仍然討論不成。但滿堂灌，沒有書在手，總是心裡發慌。學生聽這門課，不知從哪兒找材料，也難以下手。它逼迫我，還是早點拿出講義好。因為，對於講課，對於口頭的東西，我越來越不自信，這裡面有學與思的矛盾，有寫與講的矛盾，很難掌握。思而不學，求之太深，浮想聯翩，東拉西扯，會表達不清，我是北京長大，說話短平快，容易語無倫次，滿嘴跑舌頭。學而不思，什麼都掉書袋，一張嘴，就照本宣科，或者板書，一堂課抄不了幾個字，還滿頭大汗，學生提不起神，我也鼓不起勁。有些擅長此道者，他們總結說，沒有講義，學生愛聽，有了書，他們就自己看書，不聽你講，好像是沒書更好。但我覺得，課堂講授，容量太小，聽者甭管多過癮，都留不下什麼記憶，就像從電影院走出來，剛才轟轟烈烈，現在空空蕩蕩。所以，我反復考慮，還是得有本講義，給他們提供基本的思路和基本的材料。只不過寫時，儘量保持口語風格，讓聽者易於接受。我的講授都是再三斟酌，反復推敲，控制講課時間，避免重複囉唆，在電腦上炮製的假口語。我更相信我的筆。這門課，到現在為止，只講過三次，成熟自然是談不上了，但寫作卻拖了差不多五年的時間。我聽說，有尊貴長者曰，你們年輕人，千萬別急著寫書，最好少寫或不寫，寫書可是白紙黑字，一旦出錯，那是活著有人罵，死了也有人罵，這是講慎言的道理。但我比較欣賞，還是孫子的兩句話，叫“進不求名，退不避罪”。對我來說，寫作是日常生活，有如呼吸吐納，只是儘量多學，小心下筆，知道什麼說什麼而已。我不是烈女，活著比牌坊更重要。為求謹嚴，什麼都不寫，對我來說，身體輕鬆，心理緊張。

這裡，我想說明的是，我這本書，它的結構是分上下兩部分， 上編是簡帛古書的基礎知識，分六講。下編是簡帛古書的分類導讀，也分六講。每一講，又分兩部分，一部分是講授本身，側重的是思想脈絡和發凡起例，以及有關發現本身；另一部分是參考資料，包括參考書目，補充說明的概念，有關的研究背景，以及某些閱讀材料。我希望讀者能注意，出土發現和傳世文獻，兩者各有各的作用，都很重要。第一，我並不因為出土材料古老，就貶低傳世文獻的價值，認為出土發現的作用只是推翻和代替它們，相反，倒是以傳世文獻做討論框架和理解背景。第二，我也並不因為出土材料的數量和覆蓋面遠不如傳世文獻，就以為出土發現沒有重讀和改寫學術史的價值，相反，總是以這些發現做理解線索，重新考慮傳世文獻中很多被忽略和曲解的地方。第三，我認為，出土發現和傳世文獻，兩者都是管中窺豹，全域還在兩者之外，無論哪一方面，都有已知和未知，只有放入學術史的框架，虛實結合，才能發揮兩方面的作用。