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學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版)

學妖與四姨太效應:科學文化對話集(增補版)

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內容簡介

學妖隱形,卻神通廣大,決定著誰能出場,怎樣演出。

先有四姨太效應,才有馬太效應,成功背後有玄機。

吃什麼,不吃什麼,以何為據,如何判斷?

“實質等同”是紙上模型,“實質不同”才是現實常態。

規律能否被違背?違背了是否被懲罰?

阿米什人為什麼,且能夠,拒絕現代化?

卡辛斯基本是數學天才,為何給科學家寄炸彈?

專家的專業日益細化,誰來對完整的世界和生活做出判斷?
 

作者介紹

劉華傑
 
吉林通化人,哲學博士,北京大學哲學系教授。將分形概念應用於SSK,提出“逾層淩域方法論”“雙非原則”“技術成本非對稱原理“和“博物與科學平行說”;借助個人知識、阿米什技術觀、現象學、科學編史學、可持續發展等學術資源而宣導復興博物學,主張“博物 ”方案。
  
田松
 
吉林四平人,哲學博士、理學(科學史)博士,南方科技大學人文與社會科學學院人文中心教授、科學與文明研究中心主任,曾在北京師範大學哲學學院任教十餘年。偏愛跨學科案例研究,如以民科、牛奶、食品工業和垃圾為物件的綜合研究:是國內早關注垃圾問題的人文學者,由此關注環境問題,並擴展為文明研究。著有《科學史的起跳板》《警惕科學》《稻香園隨筆》等。

 

目錄

推薦序我們為什麼需要思考這些問題?
初版序從泥土中生長,在對話中學習
第二版補記
“學妖”與“四姨太效應”
激情與科學的態度:從老中醫絕食說起
一個輝煌時代的終結:對國際物理年的另一種紀念
民間科學與類科學
阿米什人與傳統納西族的生存邏輯
規律可不可以被違背?
“真”的實在抑或幻境
知識:立場與變焦
食物是物種之間的仲介
哲學的技術化:昇華還是死路?
實質等同與實質不同
卡辛斯基與工業文明批判
後記
 

想不到張藝謀的著名影片《大紅燈籠高高掛》,居然衍生出一個典故來——“四姨太效應”。四姨太(鞏俐飾)本未懷孕,但她詐稱懷孕,希望由此贏得老爺的寵愛,就可以增加懷孕的機會,一旦真的懷上,自然就有功無過,萬事大吉了。四姨太的這個“智慧”,早已被我們的一些“學術精英”領悟,立即在學術界轟轟烈烈地展開向《大紅燈籠高高掛》“致敬”的運動——對此田松是這樣描述的:

一個學術單位,雖然實力不夠,但是可以假裝夠……只要騙得“上面”的信任,就能得到專案、工程、基地等名分,就意味著得到經費、名額、指標。在現行學術機制下,這些大專案、大工程可以在很大程度上決定一個學術單位的發展,乃至於命運。有的項目經費高達千萬元,乃至上億元。一個單位有了這樣的資金支援,不需要特別優秀的管理者,只要管理者相對不錯,這個單位就不可能不發展……這時候,假的也就變成了真的。說實話,這種現象我們如今早已司空見慣了

其實“學妖”一詞,或許容易帶來誤解,因為他們認為“學妖”的作用並非完全是負面的,他們甚至還將“學妖”和物理學中的“麥克斯韋妖”類比。但在我們通常的語境中,“妖”字所引起的聯想幾乎總是負面的,如“妖言惑眾”“妖魔鬼怪”“妖形怪狀”“妖孽”等。故“學妖”一詞很容易讓人產生完全負面的聯想。而事實上,按照本書的定義,今天學術界的不少組織者都有可能被列入“學妖”範疇。

田松和劉華傑在這本書中,共討論了12個與科學文化有關的問題,“學妖與四姨太效應”只是其中的□□個。本書討論的另外11個問題依次是:

對於當今科學不能解釋的現象,以及和當今科學不相容的理論,我們應該持什麼態度?

物理科學的輝煌時代過去了嗎?

應該如何看待民間科學愛好者?應該如何看待偽科學?

阿米什人和納西族今天拒絕過現代化生活是可能的嗎?他們的故事對我們有何意義?

規律可不可以被違背?

如何看待外部世界的客觀性問題?

工業文明(現代化社會)的前景如何?

怎樣從更深的層面來認識我們和食物之間的關係?

日益脫離現實和時代的哲學如何自救?

在當下的各種科學爭議中,“實質等同原則”為何不應被濫用?

如何看待卡辛斯基對工業文明的批判?
 

詳細資料

  • ISBN:9787108066602
  • 規格:平裝 / 204頁 / 32k / 13 x 19 x 1.02 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:中國

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