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出雲與大和:探尋日本古代國家的原貌

出雲與大和:探尋日本古代國家的原貌

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內容簡介

出雲國是日本神代歷史中的古國,地域廣泛,大概在今島根縣一帶,被認為是當時日本列島上率先出現文明的地區。出雲族被認為是日本的原住民,他們統一了日本列島。關於出雲國的歷史記述主要見於《古事記》《日本書紀》和《出雲國風土記》。大和地區在3~5世紀先後誕生了邪馬台國、大和王權,被認為是日本國家的起源地。出雲與大和均在日本古代史和精神文化史上擁有獨特的象徵意義。

本書作者為探尋日本古代國家的原貌,親身實地考察了出雲與大和各地的神社、遺跡,訪問了神社的神官、當地的居民,用了大量的考古學和民俗學的材料研究日本古代史的課題,提出了“出雲國家論”這一帶有顛覆性的結論。本書中收錄了大量第一手資料,包括遺跡古跡的實地影像、考古資料、復原模型等,作者還製作了大量圖表,如四隅突出墓的分佈地圖、出雲國造的年表、《出雲國風土記》地圖、王權譜系等,這些資料對於日本古代史研究者來說具有重大的參考價值,也非常有利於普通讀者直觀形象地理解日本古代國家的原貌。
 

目錄

序章 三輪山幻想
三輪山與纏向遺跡
古代信仰與祭祀的形態
兩個“建國物語”
《日本書紀》的記載
對《古事記》的強烈影響
牽強的《古事記》“建國物語”
為何記述了出雲勢力的進入?

第一章 出雲王國論
1 大國主神的分身
2 追尋磐座祭祀
3 《出雲國風土記》的地政學
4 尋訪四隅突出墓

第二章 邪馬台國的終結
1 漫步北九洲島古代遺跡
2 邪馬台國在何處?
3 邪馬台國與大和朝廷
4 邪馬台國的終結
5 “神武東征”故事 / 127

第三章 大和王權的確立
1 何為“讓國”?
2 伊勢神宮的成立
3 出雲系諸氏族的動向
4 出雲系葛城氏的動向
5 大和王權與吉備

第四章 出雲國造——榮光與挫折
1 國造的世界
2 上奏神賀詞
3 熊野大社
4 出雲國造的根據地
5 出雲大社何時創建?
6 國造家的歷史蒙上陰影

終章 回到總社
後記 / 年表 / 索引
 
 

前言——執筆於備中國總社

為何這裡祭祀著出雲之神?

當時的我,臉上一定是呆愣的表情。

此處是岡山縣總社市的總社宮內,池畔的介紹牌(圖1)上這樣寫道:

總社宮

禦祭神大名持命須世理姬命

相殿備中國內304社8柱大神

總社宮是備中國的總社,由於存在感格外強烈,還直接被用作了地名。總社宮祭祀的神祇是大名持命(又作大己貴命、大物主命、大國主命等,出雲神)及其妻子須世理姬命。為何是大名持命與須世理姬命?就我所知,這樣的神社並不算總社。

回溯記憶,我此前至少三次拜訪過這個神社,每次應該都看見了池畔的介紹牌,竟全然沒有留意。若是寺院,我最先要知道的自然是該寺的本尊,但換作神社,卻不知為何總會忘記留意該社所祭之神是什麼。恐怕那是因為在非偶像崇拜的神祇信仰世界裡,要具體想像出神的形象十分困難。這種說法稱不上辯解,而且眼前的問題並不在於這一點。問題在於,為何總社的神竟是大名持命。

我盯著介紹牌,總算理解了這一事態,稍加整理便得出以下兩點:

第一,總社本來是指祭祀了眾多神祇的神社(具體請參見後文),此處為何以特定的神為祭祀物件?

第二,這個特定的祭祀物件為何是大名持命這個出雲神?

兩點之間有著密不可分的關係。要理解這兩點,首先應該知道總社究竟是什麼。

總社是什麼?

我自年輕時便以日本王朝時代的地方歷史為主要研究物件,因此遊歷了六十六國的國府和國廳遺跡。鐮倉前期,周防國被認定為東大寺的知行國(先承擔了東大寺的重建費,後又承擔了修理費),因此其國府(防府市,當然並非原來的國府)一直存續到明治初年,其他國廳都在中世便遭到廢絕。廢棄的寺院可以憑藉基石和瓦片比較容易地確認遺跡所在地,而國廳都是掘立柱建造並覆蓋木片或檜皮片屋頂的建築,許多國的國廳連具體位置都無法判定。但是附屬于國廳的“總社”和“印鎰社”在部分國中一直存續至今。關於“印鎰社”,通說將“印鎰”解釋為“印”和“鑰匙”,但這種說法有誤。“印鎰”是指“開關收納(作為國守權力象徵的)國印的唐櫃的鑰匙”,新、舊國守交接“鎰”乃國守更替時的一項重要儀式(『國務條々事』)。這裡又讓人聯想到平將門控制關八州時,各國國守(未經作戰)將印鎰獻於將門表示順從的事情(『將門記』)。那是10世紀前半期的事情,而在國廳喪失機能的平安末期到鐮倉初期,將印鎰作為國廳象徵,在原址上建社祠予以祭祀的地方就成了印鎰社。其後,該名稱被訛傳為飯役社或院若社等,就失去了原本的意義。中世以後,國衙雖然消失,總社和印鎰社依舊存在,其背後存在武家勢力的支持,尤其是各國守護的崇敬和援助。

將話題轉回日本王朝時代。在這一時代,國守(受領)來到任國時,任初的重要國務之一就是“拜神”,具體來講就是“巡拜”國內的主要神社。進入平安末期,為了省卻這個煩瑣過程,開始在國衙旁邊集中祭祀眾神。這就是總社由來的通說。雖然從最終結果來看確實如此,因而這樣理解也並無不妥,但這個說法欠缺了一點歷史認識,因此有可能遺漏最為關鍵的一點。

國廳神社——總社的母體

《時範記》中包含了平安末期承德三年(1099)平時範擔任因幡守時期的日記,因此是寶貴的“國守(受領)日記”之一。而且其中提到的因幡國(鳥取縣)總社,還是“總社”一詞最早出現的地方。

根據這部日記的記載,前往任國的國守平時範最初的工作就是馬上出發拜神。離開總社的時範馬上又從近處的宇倍社開始巡拜了各個神社,當天傍晚返回。這些神社都在國廳附近,而遠距離的神社則派遣館侍代為前往,最終完成了任初的國內各社巡拜。

想必聰慧的讀者已經發現了。這裡(因幡國)雖然有“總社”,平時範依舊進行了“巡拜”。因此將巡拜的廢止與總社的建立理解為因果關係就說不通了。正是如此。我带着从《时范记》中得到的疑问出发,最终发现了“国厅神社”的存在及其作用(村井康彦「国庁の系譜――总社とはなにか」『王朝風土記』角川選書、2000年収録)。

總結其要點就是:國廳最晚在平安初期的9世紀就已擁有某種祭神設施。所謂“國廳裡神社”(伯耆國)和“府中神社”(石見國等)皆屬此類,而名稱中的“國廳裡”和“府中”都指國廳內部。我決定將這種設施稱為“國廳神社”,並著重研究它的作用。國廳神社每年都會舉辦各種各樣的神事,其中有每月一日清晨舉行的朔旦神事,每次都會招請一國眾神,對國衙來說是非常重要的神事。設在國廳神社的祭壇平時是個空虛的空間,在神事之時則充滿了神明,那不就跟出雲(杵築)大社的“神在月”一樣了嗎?出雲大社為了迎接各國神明,於正殿左右設有東十九社和西十九社(圖2),“神在月”期間,全國眾神都會被迎接到這兩座細長的建築物中。國廳神社的祭壇規模雖不及東西十九社,但同樣是迎接一國眾神之處,也就是所謂的“總座”。順帶一提,肥前國(佐賀縣)的國廳遺址附近就存在“總座”這個地名,可以幫助我們理解這個概念。

總社的母體就是用以發揮總座功能的國廳神社,只要條件齊備,哪怕直接被稱作總社也毫不奇怪。隨著時期的推移,朔旦神事在國廳神事中占的比重可能越來越大,使得總座進化為總社,這也就成為總社成立的直接契機。為了省去巡拜的麻煩可以說只是後來附加的理由。因此,雖然對外不稱呼總社,國廳裡神社和府中神社實際上就是總座(即總社)。

以上便是總社誕生的經過,而現存總社中最能體現其功能的,應該就是多賀城遺址(宮城縣多賀城市)上的陸奧國總社(圖3)。該總社在鳥居左右列出了國內三十一郡眾神的名稱,讓人真實感受到了總社的樣貌。

無論在哪國,總社都不可能只祭祀一位或兩位神靈。

祭神的大轉換

為配合行文,此前刻意沒有提及的一點是,上文提到的備中國總社宮介紹牌上,在列出所祭祀的是大名持命和須世理姬命之後,還注明了“相殿 備中國內304座8柱大神”,其歷史介紹中也提到了“每年社大祭合計供奉304社的神饌的古例一直延續至今”。也就是說,這座神社原本是一座不折不扣的總社。然而現在主場交給了大名持命及須世理姬命,成了祭祀新神祇的神社。想必這就是該神社的經歷。換言之,在某個時期,備中國的總社所祭祀的神祇發生了大轉換。

上文提出的第二個問題點——那個特定的神為何是出雲神?這個問題就是關鍵。重新打量神社境內,我發現正殿旁邊是大神神社。這座神社以祭祀大和(奈良縣)的三輪山,並稱其為神奈備山而知名,其所祭祀的也是出雲的大物主神。看來在某個時期,這個地方接納了出雲的大名持命(大國主神)信仰,在將大名持命尊為主神的同時,原來祭祀的神祇,也就是“304座”國內諸神則被排擠到邊緣,以“相殿”的形式進行祭祀。如此一來,其匾額之“總社”為何出自出雲大社宮司千家尊祀手筆,也就可以理解了。但是在這個轉變的過程中,究竟發生了什麼呢?

大國主神信仰的擴散

大國主神在民間被親昵地稱呼為大黑大人,其信仰背後,是否存在未曾被關注過的世界呢?是這座神社讓我產生了這樣的想法。後來調查發現,其他各國也存在祭祀大國主神(大名持命)的總社。這讓我不禁悔恨之前因為先入觀念而沒有去確認總社祭祀的神靈。身為一國祭祀中心的總社,想必在大國主神信仰的擴散中起到了不小的作用。在理解地區的歷史和文化時,或許應該更加深入地瞭解大國主神。備中國總社宮介紹牌上羅列的文字,就對我拋出了這樣的課題。如此一來,我就展開了追蹤大國主神的旅程。

探尋日本古代史的原貌

本書包含照片在內,記錄了追尋大國主神(大名持命、大物主命)和出雲眾神,前往日本各地的探訪之旅的軌跡,也總結了我在這個過程中描繪的古代史的原貌。

但是在旅程中,我做出了一個決定,就是不拘泥于目前的通行學說,而是自由發揮想像。由於物件特殊,我還要時常踏入神話的世界,去思考古代人的思維和行動。那對歷史研究者來說,或許是個禁忌的領域。然而神話傳承的世界究竟是什麼?古今東西,沒有哪個民族和地區會沒有這樣的傳承。既然如此,想必就不存在可以完全規避神話傳承的古代史吧。不僅如此,在尚不存在文字、只靠口口相傳的時代,神話傳承就是歷史本身。而且也不能忘了,古代人的傳承能力遠比現代人更強。另外還可以認為,被傳承的神話在時間的推移中被剪去了細枝末節,只留下了主幹部分。當然,也存在一些因為某種意圖而被改變的神話。如果帶著這個認知去解讀,神話會不會意外坦誠地講述了真相呢?我希望在這本書中,以嚴肅的態度去傾聽神話的聲音。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9787520159951
  • 規格:平裝 / 291頁 / 32k / 13 x 19 x 1.46 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:中國

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