於天上看見深淵：新經典主義文學對話錄

代序 審美與自然 /殘雪

文學藝術中的宗教感，理性，審美機制，認識論，佛洛德

兩種認識論，純理性和純感性。我們以感性直觀建立起體系，過藝術生活，把感覺搞得越來越高級，越來越多元化，越來越美，建立起最高級的直觀和另類理性認識論。

中西藝術精神，海德格爾和胡塞爾，藝術的起源，藝術和哲學中的否定與肯定

中國的生命是順其自然，過得去，有沒有內容他不管，也不是你管的事。自然界本身就是那樣生的，生生不息，大自然當然有很多內容，但那不是你的內容，那是自然而然的內容。西方人講的生命力，是自己要用這個生命創造出豐富多彩的內容，你沒有生命力，你的生命就等於沒有。你作品中的這個生命力的概念可能介乎於中西的這兩者之間。

認識論的層次，藝術中的矛盾，批判與歌頌

人的靈魂有三個層次，一個是植物靈魂，就是那個生命力，一個是動物靈魂，動物有情感，有欲望，去追求，動物到處跑，去追逐，一個是理性的，動物靈魂和植物靈魂都是有死的，理性靈魂是不死的，人死了以後理性靈魂到上帝那裡去了，到神那裡去了，理性靈魂就是努斯。

感性和理性在藝術中的關係，夢和非夢，感性直觀和理性直觀

原始之力就是靈魂，心靈。理性就是邏各斯。我的那個機制啟動起來之後，那種奇妙的情形——好像自然在通過我說話，但又不完全是那樣。應該說，是我自己努力擠壓，打通了自然和我。如果我不說話，自然就沉默，就沒有殘雪的藝術這回事。正因為我說了，我就變成自然，變成邏各斯了。

文學藝術應在人類認識論發展中佔據一個什麼位置？現代主義文學的精神層次

哲學是從客觀來看主觀的客觀真理，藝術是從主觀來看客觀的客觀真理。藝術家創造的世界就是客觀世界，哲學呢，就是說，客觀世界就是我們的主觀世界，客觀世界是我們所看到的客觀世界，這是哲學家講的。藝術家呢，他說我的主觀世界就是客觀世界的樣子，客觀世界沒有什麼， 就是我主觀世界的樣子。

審美活動到底是不是認識活動？藝術家應如何看待生活？

藝術是對精神領域的認識，它也是認識，但是它首先是著眼於主觀世界，不是著眼客觀世界。它也可以成為對客觀世界的認識，但是它一定首先是在主觀世界的立場上面，這是兩個不同的層次。

如何閱讀康得哲學

康得最大的功勞就是把日常的唯物主義、樸素唯物主義的信念，把它解構了，突然一下展開了一個嶄新的世界……你要理解現代的東西，必須從這裡開始，有的人不是從他，而是從海德格爾啊，也是從海德格爾裡面的康得的東西開始，所以你找到康得，等於找到它的源頭了。現代性的原理。

從哲學到文學，從文學到哲學

美也有兩種規範，一種是講溝通的美，引起共鳴，還有一種就是跟自然溝通的美，終極的美。崇高美，博大美，陰森美。這就是自然，更深層次的。一般的，你交流了，產生了共鳴，就美了，就美得一塌糊塗。現在還不滿足，還要有那種終極的，目的性的東西。每一個情節，每一個片段，透過那些詞，讓你產生那種東西，哲學一樣的那種東西。

“千年文學備忘錄”和哲學文學中的自然

人跟死亡的對抗，那種力量。我最喜歡這種東西，這就是美。因為它裡面的機制鉗制了他，才有美的。自然實現了自己。要不然你怎樣實現呢？你像他們那樣把束縛都解脫解脫去實現， 那叫什麼自然？自然它要在你人身上實現自己，它是有很複雜的機制的，這裡鉗制了那裡，那裡鉗制了這裡。

關於創造中的時空結構

希臘人講邏各斯是命運，是人逃脫不了的命運。這就是在時間的意義上講的。當然它形成結構也可以是空間結構，但根子裡還是時間。

文學作品中的深層結構

文學的發展方向，文學最終的最高的追求肯定是形而上學。如果沒有這個東西，你搞到一定的時候，就江郎才盡。江郎才盡以後你想突破的話，就會搞怪。

跋 /鄧曉芒