千面女神：瞭解女性如何孕育整個人類的精神家園

編者前言 / Ⅰ
引 言 大女神 /001

第一章 女神的初始：舊石器時代 /017
舊石器文化時期的女神 /019
作為自然的女神 /029

第二章 女神的發展：新石器時代和青銅時代早期 /037
從石頭到銅器：安納托利亞和古歐洲 /039
從銅器到青銅：克里特島 /058

第三章 女神的衰落：印歐人和閃族的侵入 /069
長矛和語言 /072
古墳與殉葬 /075
邁錫尼 /077

第四章 蘇美爾女神和埃及女神 /083
抽象領域：文明的興起 /085
閃米特人的湧入：薩爾貢和漢謨拉比 /096
埃及 /099
伊西斯和奧西裡斯的神話 /104

第五章 古希臘宗教中的男神和女神 /111
關於女神的數字 /113
阿耳忒彌斯 /120
阿波羅 /127
狄俄尼索斯 /135
宙斯 /137
阿瑞斯 /141
雅典娜 /142

第六章 女神的歸返：《伊利亞特》與《奧德賽》 /147
帕里斯的裁決 /150
《伊利亞特》 /158
《奧德賽》 /165

第七章 女神變化的奧秘 /185
過去與未來的女神 /187
秘密儀式 /195
劫持珀耳塞福涅 /203
酒神與女神 /215

第八章 愛情中的女神 /227
歐洲傳奇中的女性 /229
聖母瑪利亞 /239
宮廷愛情 /240
女神的復興 /254
飛升 /265

結 語 為金芭塔絲《女神的語言》所作的序言 /267
閱讀延伸 “女神”研究基本讀物 /269
注釋與參考文獻 /272
《約瑟夫·坎貝爾文集》概述 /288
約瑟夫·坎貝爾基金會簡介 /289
譯者後記 女神的春天 /290
 
 

大女神

當今女性面對的許多困難都源於她們正在進入新的領域，而這一領域從前只為男性所有，因此不存在女性的神話模式。由此，女性發現自己處在與男性競爭的關係中，且在這種競爭關係中，女性會失去自身的天性。在過去的400 萬年中，女性保持了其專屬的特質，這種性別特質使得兩性的關係並不是相互對抗的狀態，而是一直彼此合作、彼此支援著，共同承擔生活的磨難。女性的生物學屬性使她們承擔起生育後代的職責，而男性的職責則是支持與保護。這兩種職責都具有生物學與心理學的典型性。如今，吸塵器等機器的發明使女性在某種程度上擺脫了傳統的家庭束縛，她們正在步入“實現自我價值”的叢林之中。但是在這裡，卻沒有屬於女性的範式。此外，在追逐獨特的個人事業的過程中，女性逐漸形成了不同的個性，拋棄了過去的生物功能的窠臼，但心理上仍然沒有擺脫其束縛。馬克白夫人在行動前祈禱：“去除我的性別！”（Unsex me here!）A 這句話也是新晉的叢林競爭者們未發出的呐喊。

其實大可不必如此。當下，許多人都面臨這樣的挑戰，女性們勇敢接受，並以女性而非男性的方式回應它。這種挑戰十分個人化，既不遵循傳統的生物學範式，也並非對男性特徵的模仿。此外，在我們的神話中，並沒有為個體女性的追求而存在的神話模式，也沒有為男性與個性化的女性之間的婚姻所提供的範本。在這一問題上，我們需一同努力，以同理心（compassion）而非一成不變的激情（passion），耐心地協助彼此成長。

我曾讀過一句古老的中國俗語：“甯為太平犬，莫作亂離人。A”（May you be born in an interesting time!）當下就是一個“太平盛世”（Interesting Time）：任何事情都沒有固定不變的模式。一切都在變動，雄性的叢林法則亦然。這是一個如自由落體般抵達未來的時代，每個人都不得不為自己開闢道路。舊的模式不再有效，新的模式又尚未出現。事實上，我們正是在塑造個人生活的過程中塑造了新的模式，而這正是當前這一挑戰的神話意義所在：我們是即將到來的時代的“祖先”，儘管自身並不知情，但是我們締造了新時代的神話，將成為啟示著新時代的神話模型。因此，當下就是一個開創性的時刻。“也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了。惟把新酒裝在新皮袋裡。”B 正如這句話所言，我們要開始為一種令人沉醉的新酒製造全新的酒囊，而我們早已初嘗這酒的滋味。