內容簡介

在舊石器時代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有着萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費解，但最終人們意識到，這種原始之美是人類童年時期的瑰麗創造。

這是一部關於薩滿教認知的發展史，也是一座包羅萬象的材料寶庫，更是一個多姿多彩的故事籃子——圍繞學者、作家、探險者、企業家以及靈性追求者展開的故事既神秘又充滿奇幻色彩。而毒蠅傘、裸蓋菇、佩奧特仙人掌、死藤等魔法植物則為我們展現了一個異彩紛呈的幻象世界。

作者介紹

安德烈·A.茨納緬斯基(Andrei A.Znamenski)，歷史學家，先後供職於美國國會圖書館、日本北海道大學、美國亞巴拉馬州立大學及孟菲斯大學。主要從事宗教史研究，重點關注西伯利亞與北美洲的土著宗教薩滿教以及西方神秘主義等。

苑傑，中國藝術研究院副研究員。先後供職于聯合國教科文組織亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心、中國駐澳大利亞大使館。主要從事民族宗教文化和非物質文化遺產研究。

第一章啟蒙主義者和浪漫主義作家看薩滿教/001
隱喻的誕生：18世紀的啟蒙主義探險者/003
印度以外：關於薩滿教起源的浪漫東方學觀點/013
浪漫的自然哲學和本土靈性/018
我們的學界前輩：芬蘭民族學和西伯利亞本土靈性/030
威廉·拉德洛夫對薩滿教進行的先鋒研究/037

第二章從西伯利亞到北美：地方主義者、人類學家和被流放的民族志學家/044
西伯利亞地方主義者的民族志夢想：19世紀70年代到20世紀20年代/047
紅色的亞特蘭蒂斯：美國地方主義者向土著學習(20世紀20~30年代)/060
對美洲印第安人傳統文化的追尋：弗朗茲·博厄斯的人類學/067
薩滿教走向北美：傑瑟普北太平洋探險隊和薩滿的國度/073
病態的景象：西伯利亞流亡者作品中的薩滿教/082

第三章從神經病患者到部落精神分析家：心理學視角下的薩滿/092
北極癔症是薩滿教的溫床/094
“原始人的精神病院”:薩滿教作為一種精神障礙/110
小漢斯圖騰師：精神分析與薩滿/118
史祿國:通古斯薩滿的心智複合體 / 124
人文主義學術再次考察薩滿教 / 135

第四章魔法植物:致幻植物與部落靈性相遇 /141神聖罄菇的探索者:戈登·沃森 /142
蘑菇同謀:神聖的蘇摩、毒蠅傘以及宗教的起源 /151
迷幻人類學 / 159
“亞馬孫河穀和奧裡諾科河的一些特別的麻醉品”:死藤水薩滿教/172
神秘之旅 /181

第五章薩滿教走向全球:米爾恰·伊利亞德和卡斯塔尼達 /193
社會背景和思想背景 /194
米爾恰·伊利亞德與古老的人迷術 /198
伊利亞德的遺產:支持者和批評者 /210
卡洛斯·卡斯塔尼達:唐望·馬圖斯的成就 / 221
加州宇宙學 /226
“我們只不過是故事簍子”: 後現代主義者卡斯塔尼達 / 231

第六章人類學、卡斯塔尼達的治療小說與新薩滿教的印刷文化 / 239
要瞭解一種事物就先變成這種事物:體驗人類學和意識人類學 /241
魔法故事:現代西方薩滿教的印刷文化 / 250
主流人類學學術視野中的薩滿教 / 264

第七章面向未來:現代西方社會的薩滿教 /273
邁克爾·哈納和核心薩滿教 / 274
現代西方薩滿教的多樣性/290
現代西方薩滿教社會學/300

第八章靈感的來源：從美洲土著到歐洲異教徒的民俗/320
新薩滿教和美洲土著/322
靈性之爭：印第安人和“白人薩滿”/335
文化和智識的融合：北美風格/345
梅林的呼喚：西方薩滿教對歐洲本土靈性的追尋/357

第九章回到西伯利亞：在隱喻的故鄉進行探險/375
社會進化的選擇：蘇聯學者眼中的薩滿教/376
被壓迫者的宗教，有用的神秘主義，還是現代化的障礙?/382
西伯利亞薩滿成為階級敵人/390
後蘇聯時代的西伯利亞：薩滿教與土著民族復興/400
進入圓圈：西伯利亞的新薩滿教和世界性的神秘主義/409

結語/420

注釋/428

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