從易經解心經 (電子書)

龔序 
自序：觀行天下
 
緒論
《心經》概述
依經解經
正法明佛，乘願再來—觀音菩薩
《心經》與《易經．雜卦傳》
《心經》的本文
《心經》的譯本
 
上篇 觀空度厄 遯世無悶
《心經》的緣起
觀自在
菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空，度一切苦厄
「色空不異」和「色空即是」
剝極而復
八苦
五蘊
色是質礙
受是領納
想是想像
行是遷流造作
識是了別
對「色」的深層思考
 
下篇 風生緣起 品物咸章
《心經》與《易經》
「空」與「有」
從「不異」到「即是」
十八界
再談「五蘊」—剎那生滅
自性隨緣
還滅門和流轉門
順觀、逆觀
機緣帶動一切
聲聞、緣覺
苦逼迫、集招感、滅可證、道可修
《易》說「色、受、想、行、識」
無明
顛倒夢想
究竟涅槃
無明盡
 
附錄 歷代名家心經書法

龔序

龔鵬程／前佛光大學校長

　　君祖這本書，以《易經》的義理來解析《心經》，生面別開，但實際上是遠有淵源的。

　　佛教自東漢傳入中國後，很快就開始與《易經》結合了。三國吳僧人康僧會即已用《易經》「積善之家必有餘慶」來解釋佛教輪迴說。其後這種解釋流行一時，支遁、慧遠、梁武帝、法通等各有論述。其所以如此， 是因佛教思想初入中土，中國人對其義理還很陌生，故不能不用「格義」的方法來傳播。當時用來格義的材料，主要就是《易》與老莊。

　　這本來是一種權宜之計，但僧家因此而鑽研《周易》，熟悉《周易》的儒者也因此而接近了理解了佛理，對佛學與易學兩方面都是有益的。而且兩方義理因此交流，竟開出一朵奇花異卉來。

　　據唐初孔穎達《周易正義．序》說，南朝時這種會通佛易的《易經》注解有十幾家，內容多是「論住內住外之空、就能就所之說」。可見當時解《易》以般若性空之理為主，也有主客能所的分析。

　　孔穎達代表了唐代官方經學的立場，他是不贊成這種佛易會通方式的。但趨勢已成，難以遏止。到柳宗元寫「道州文宣王廟碑」時，就介紹當時官學裡教《易經》的，乃是沙門凝辯。可見僧人熟悉《易經》，甚至能在文廟裡講經而世不以為異。一時風氣，可想而知。

　　凝辯的講稿，現在看不到了。可是其他僧界大德對《易經》的闡發和會通，仍有許多材料留下來。如華嚴長老李通玄以《易》解《華嚴》，且特重艮卦，對後世的影響就很大。

　　但我覺得唐代佛易會通的路數可能最特殊之處乃是象數。

　　六朝時，王弼掃象之思想勢力很大，故南朝的佛易會通，絕少就象數說，唐朝就不然。如密宗大師一行，著有《大衍玄圖》、《大衍論》等，他就最重視大衍之數，甚至還製作了大衍曆，並依孟喜之說作了卦氣圖。宗密的朱墨十重圖，是用來表示修煉過程中之染淨狀況的，也與《參同契》的納甲月體說有關。禪宗臨濟義玄講四料簡、四賓主、四照用；曹洞宗石頭希遷作禪門《參同契》；洞山良价作《寶鏡三昧歌》，講六爻偏正回互；曹山本寂講五位君臣，更與《周易參同契》都有直接關聯。

　　我認為這與道教內丹學之發展有關。內丹學興起於中晚唐，特重《周易參同契》。禪宗濡染風氣，故亦重此。厥後道教內丹學講性命雙修，又都吸收禪宗，以禪為性功。兩家融合，此其契機也。

　　宋代以後，講易佛會通的更多，如王安石、蘇軾、朱長文、李綱等都是。朱長文、李綱均是講《華嚴》的。以禪解易，則始於南宋。如沈作?、楊簡、王宗傳，下開明代雲棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭之先聲。智旭法師《周易禪解》以禪入儒、誘儒以知禪，影響尤大。如焦竑《易筌》、張鏡心《易經增注》、鄭圭《易臆》等多承其風。所以《四庫提要》說：「明末心學橫流，大抵以狂禪解易。」

　　清代以來，佛易會通的講法漸少。清末唯識學大盛，可是用唯識以說易者卻少見，反而是有熊十力《新唯識論》這一類以易學來反對唯識的。

　　以上大略介紹古來會合佛易的歷史，並說明其合會之不同路數，是希望提供讀君祖這本書的讀者一些背景知識，瞭解佛易結合也是一條源遠流長的學脈，不可輕忽。

　　其次，這也可以讓讀友們知道君祖之解，在佛易會通方面究竟居什麼地位。

　　由上文的介紹，大家應可以看出：歷來之解，以佛解易為多，以易解佛卻罕見；周濂溪、程伊川曾說《華嚴經》的道理可以用一個艮卦來概括，也語焉不詳，佛教徒則多不以其說為然。以佛解易者，儒者也多表異議，認為是比附或扭曲。因而此事有兩個難點，一是對佛教和《周易》的義理均須精熟，且能解釋得銖兩悉稱，無比附歪曲任何一方之嫌。二是要開創一種以易解佛的路數。

　　君祖選擇的是《心經》。這也是歷來講佛易會通者罕及的。過去，正如我上文所介紹，或說空有，或講主客，或論華嚴，或云象數，或道心禪，並沒有以《心經》來闡述兩家義理的。以《心經》之重要性而言，如此言佛易會通，不啻失之眉睫。君祖此書可謂補足了歷史缺憾。

　　所以這雖是一本小小的講錄，其實價值甚大，我是十分佩服的。唯一需要做些補充的是「阿賴耶識」的問題。

　　「阿賴耶識」，攝論宗謂為染雜，要轉識成智時，須另依第九識「阿摩羅識」。地論宗則認為「阿賴耶」就是「如來藏」、是「真如」。但其說實際上是取消了第七識「末那識」，或把「末那識」和「染法阿賴耶識」合併了。《大乘起信論》又以為它既是染又是淨，染時是「阿賴耶」，淨就是，「如來藏」。君祖採取的，是把「阿賴耶識」視為染而未淨的立場。這在佛教中也是有依據的，讀友不必依不同經論或宗派主張而起疑情。

自序

觀行天下

　　《心經》二百六十字，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，這種成就真是不可思議，難怪贏得千古讚歎。在我所品讀過的中外經典中，大概只有《易經．雜卦傳》堪與比擬。《大易》為華夏文化之源，暢演天人奧義，世所共尊。《雜卦》為十篇《易傳》壓軸，兩百五十字排比詮釋六十四卦，精彩生動，餘韻無窮。《心經》若不算後面咒語，似乎更精簡，《雜卦傳》去掉「也」字不到兩百，篇幅仍是最短。何況《心經》用了「亦復如是」、「無無明，乃至無老死」的省略表述，又掐頭去尾不提法會因由及效果，才有如今傳世的風貌。看來中國人還是言簡意賅的翹楚，意在言外，不盡風流。

　　一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，劈頭一句「觀自在菩薩」，欲觀世音，先「觀自在」。菩薩即自覺覺人，先知覺後知，先覺覺後覺。「行深般若波羅蜜多時」，觀而後行，想到做到才是最深刻的妙智慧。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」知行合一了，便可照見俗塵虛幻，濟度眾生解脫一切痛苦煩惱。

　　道藏中的《黃帝陰符經》不到四百五十字，底蘊極深，也是膾炙人口的經典。開章明義即稱：「觀天之道，執天之行，盡矣。」仍是先觀而後行，道法自然，包羅萬有，修習者善觀真行，必然成道。

　　《易經．繫辭下傳》次章稱述《易》之源起：「昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」中華最高經典的智慧，也是從觀察而來。《彖傳》於咸、恒、萃卦分稱：「觀其所感、觀其所恒、觀其所聚」，「而天地萬物之情可見矣！」

　　《易經》還有觀卦，卦辭云：「盥而不薦，有孚顒若。」就是宗廟中虔誠祭祀之象。《大象傳》稱：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」設教施政都得行腳四方，觀察風土民情，因人因地制宜才行得通，這與觀音現身說法的道理全合。觀卦六爻由內而外、從低至高的精進歷程，亦通眾生、聲聞、緣覺、菩薩而佛的進階修行。《心經》從空五蘊、十八界、十二緣生、四聖諦，乃至無智無得，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，層層突破的妙智慧，觀卦足以盡之。儒、釋、道三教探討宇宙人生真理，大道並行而不悖，並育而不相害啊！

　　今日世風之亂，災難不息，真正緣由還是人心不淨。我習《易》四十年，兼修儒、釋、道，近年來教學研多作三教會通之事，希望於學者有幫助，於世道有補益。