於佛門而言,所謂的修行,是立於當下的境界之中,而能時時回歸於自我的清淨本心,是於每個境界當中皆能作得了主,能不被境界所轉,此謂之是真修行。於淨土宗的修行方式,是仰仗佛的願力,學人以持念佛名聖號,依此將妄心去除以回歸本心,如是的修行方式,無有時空間的限制,更不需任何的儀規,亦無有知識與能力等的要求,且可以時時、處處皆不間斷地修行,誠可謂是廣被天下人。
於佛門而言,所謂的修行,是立於當下的境界之中,而能時時回歸於自我的清淨本心,是於每個境界當中皆能作得了主,能不被境界所轉,此謂之是真修行。於淨土宗的修行方式,是仰仗佛的願力,學人以持念佛名聖號,依此將妄心去除以回歸本心,如是的修行方式,無有時空間的限制,更不需任何的儀規,亦無有知識與能力等的要求,且可以時時、處處皆不間斷地修行,誠可謂是廣被天下人。
胡順萍
1961年生,籍貫臺北
[學歷]
國立臺灣師範大學國文研究所碩士
輔仁大學中國文學博士
[教職]
現任教於元智大學中國語文學系
[專書著作]
《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》
《華嚴經之成佛論》
《法華經之思想內涵》
《般若波羅蜜多之覺觀與行證》
《阿含經解脫之道——增上戒、定、慧三無漏學》
《先秦諸子的大自然觀-以孔、孟、老、莊為主》
《大自然之道與聖人之行》
《佛聖真人的悅樂、自在、慈悲》
《彌勒的慈心與慈行》
《華嚴世界的修行》
《易與人生》
《妙蓮華開的生活》
《禪的智慧與生活——話說六祖壇經》等
佛聖之道的引領方向,主要在於能實證力行,若依佛法而論,最基礎的就是五戒、十善的持守,亦可言:斷惡、修善是佛法的根本核心,當能如是力行之時,則必須再往「自淨其意」以求究竟圓滿。簡言之,佛門的法義內容,其終究目的在離苦得樂,以是,知識的多寡與清淨心的證得無有必然之關係,若能去除我、法二執,即可得證清淨本心,此中的關鍵就在捨妄,若能捨妄則可顯真,此兩者是一非二。
於佛門而言,所謂的修行,是立於當下的境界之中,而能時時回歸於自我的清淨本心,是於每個境界當中皆能作得了主,能不被境界所轉,此謂之是真修行,故修行是在日常生活的應對進退之中以見得功夫。於淨土宗的修行方式,是仰仗佛的願力,學人以持念佛名聖號,依此將妄心去除以回歸本心,如是的修行方式,無有時、空間的限制,更不需任何的儀規,亦無有知識與能力等的要求,且可以時時、處處皆不間斷地修行,誠可謂是廣被天下人。
本書特依淨土宗所奉持的《無量壽經》為主述,且將陳述重心置於日常生活的力行實證上,以提供學人於法義內容的信解時,能回歸於自我本心的護念上,若能於學人有所助益一二,則是為所樂見。
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