內容簡介

開啟社會科學本土化的里程碑

　　何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？

　　在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。

　　西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。

好評推薦

　　陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授）

　　學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授）

作者介紹

作者簡介

陳復

　　華人本土社會科學學者，現任國立東華大學通識教育中心教授兼主任，曾任國立宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。國立清華大學歷史學博士，國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，海峽兩岸心理諮詢協會榮譽理事長，現任中華本土社會科學會副理事長。專業研究在齊文化與齊學術、通識教育與生命教育、陽明學與中國現代化、心學心理學暨華人本土心理諮詢。擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）、《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018），編有《破解黃光國難題的知識論策略》（2019）等書。

　　闡發心學二十二年，歷經各種生死交關的考驗，拍攝磨課師課程《王陽明帶你打土匪》，榮獲教育部磨課師課程A類新星計畫（2015），課程除在國立交通大學育網磨課師平台播出，並獲得大陸清華大學學堂在線慕課平台選為簽字認證課，經營三年，修課人數已超過八萬人，陸續榮獲校內宜大績優通識課程優等獎（2017）、宜大教學卓越績優人員特優獎（2017）、宜大傑出通識教育教師獎（2017），校外榮獲全國網路票選人氣磨課師第一名（2017）、中華民國數位學習科技優質金質獎（2017）與教育部標竿課程獎（2018）。長期探討心學的自性議題，榮獲科技部專題研究計畫「如何藉由釐清黃光國難題建構華人修養心理學」（2017），並榮獲宜大106學年度博雅學部學術研究績優獎（2018）。

序

自序（節錄）

轉道成知論——開啟社會科學本土化的里程碑

　　這本書《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》終於要出版了，誠如我的先師韋政通教授生前所言：「你這些年跟黃光國教授的辯論，等於你撰寫一本有關華人本土社會科學的博士論文。」雖然先師墓木已拱，然而往事並未如煙。猶記得十二年前，我在國立臺灣師範大學科學教育中心做博士後研究，因中華民國科學教育之父趙金祁教授希望我能了解黃光國教授對於科學哲學的最新認識，藉由訪談光國教授的因緣，從此開始聆聽他各種有關課程，經由大量的對話，讓我對如何發展華人本土社會科學有更清晰的想法，同時對於光國教授某些觀點容有不同意見，但因光國教授係望重士林的大師級學人，或許來自他始終覺得任何文化的菁華都來自知識菁英撰寫的文集，使得他極度重視文本討論，我如果要讓他理解我的觀點，不書寫成文字將毫無獲得釐清的機會，因此我索性直搗黃龍，冀圖修正他理論的誤差，並將我跟他的觀點異同直接鋪陳成論文，他則針對我的問題做回應，如此一來一往，讓我撰寫出十篇論文，就成為本書的底稿。

　　然而，這本書的出現，還有更早的源頭。我是深受五四運動理念影響的中華知識分子，胡適先生的每本著作我都曾經讀得滾瓜爛熟，即使現在他的主張不再對我的學問帶來絲毫影響，卻依然深刻影響我寫字的文風。然而，我畢竟已經沒有上一個世代在學術層面的恩怨情仇，早已能平情對待從自由主義到保守主義各種不同的觀點，這包括錢穆先生同樣是我酷愛研究的史學大家，更不用說我後來在學術層面的師承相當多元：不論從胡適先生到我大學時期的老師李敖先生；從錢穆先生到我念博碩士時期的指導教授陳啟雲先生；從牟宗三先生到我終身視如精神父親的韋政通教授；從本土心理學之父楊國樞先生到我這些年來深刻請益的黃光國教授；甚至科學教育領域跟趙金祁教授學習科學哲學的經驗，都在我生命中留下深刻的烙印。估計在我這一年齡層的學人，沒有幾人有我這種閱歷，這使得我的思路不再只是人文學的思考，更不再有傳統與現代的壁壘，而會從中華文化整體未來該何去何從的角度，來思考學術議題。

　　但這只是論證層面，我至關緊要的成長經驗，來自我二十二年來對於心體的體證。當年在泰山鄉辦書院，人生腹背受困，在絕境中驀然悟得心體的存在，從此開始琢磨與實踐生命的學問。但我在這些層面的體會，只有在宋明儒學尤其陽明心學中能獲得交相印證，或許是科學主義（scientism）與實證主義（positivism）的影響太深，不論是自由主義或保守主義的學人都沒有任何「見聞之知」可提供給我參考，反而是新時代運動（New Age Movement）的幾位靈性大師諸如魯道夫．史代納（Rudolf Steiner, 1861-1925）、克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti, 1895-1986）與阿南達穆提（Anandamurti, 1921-1990）的觀點能讓我意識到有關自性與空性交會的體證絕不是個人主觀的感受，而是超越主客關係的實存經驗。但最奇怪的現象莫過於這些議題竟然不被視作學術殿堂可討論的內容，這曾經令我深感痛苦，基於能在學術獲得承認的現實考量，我不得不「盡棄所學」，將生命的體證放在心中，轉而學習使用社會科學的語言來寫論文。

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