文化傳承與創新 (電子書)

總序
也談文化傳承與創新
第一講　從歷史看文化的傳承與創新
第二講　中華文化與天人之學
第三講　大學文化的傳承與創新
第四講　社會轉型與精神重建
第五講　化解傳統與現代的緊張
第六講　永遠的「笳吹弦誦」——關於西南聯大的歷史、追憶及其闡釋
第七講　美洲白銀與明清中國
第八講　中國詩詞中的愛國傳統
第九講　大道行天下——老子哲學的當代思考
第十講　讀書與人生
第十一講　人不能兩次踏進同一條河流
第十二講　現代審美主義思想源流

也談文化傳承與創新
（代序）

　　文化是什麼？文化從哪裡來，到哪裡去？正如有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特一樣，關於文化的定義，來自中外人類學家、社會學家、哲學家、神學家和文學批評家的定義不下千種。英國馬克思主義文藝理論家雷蒙·威廉斯曾從三個方面對文化加以界定：第一種是理想文化，即阿諾德所謂以高雅的文學藝術為代表的「精選（selective）」文化傳統；第二種是記錄文化，指各種媒體記載的人類經驗和知識活動；第三種是社會文化，它包括社會機構及日常生活所表現的「特殊的生活方式」。文化又經常與文明有著千絲萬縷的聯繫，並因此而被人們混用。實際上，文化與文明就像是一對連體嬰兒，在特定的生長時期，擁有既互相依存又互相獨立的存在方式和生長方式。當年拿破崙征戰埃及，當看到金字塔的時候，不禁脫口呼出：「C’est la civilisation（這就是文明）」。他在此處讚美的顯然是古埃及人所取得的無與倫比的物質成就。而文化則偏重一個民族的精神、教養和習性。歌德、席勒、傑恩·保羅（Jean Paul）和諾瓦利斯（Novalis）等德國思想家和文學家早就洞察了深層有機「文化」和表層機械「文明」之間的矛盾和對立。受其影響，英國浪漫主義詩人和批評家柯勒律治在《論教會與國家之政體》中對「教養」與「文明」做出了如下區分：

　　「在『教養』與『文明』之間存在著永久性的差異及偶然性的對比。……國家的永恆……國家的進步和個人自由……有賴於一個持續發展和不斷進步的文明。但是這個文明如果不以教養為基礎，不與人類特有的品質和能力和諧發展，那麼文明本身如果不是一種腐蝕的力量，也不過是好壞參半，是疾病的潮紅，而不是健康的綻放。而一個以這種文明著稱的國家，充其量不過是『虛有其表』而不是『文雅的』民族。」

　　柯勒律治在這裡指出了富裕社會經常遭遇的物質和精神之間的悖論。在這樣的社會中，富強的崛起和文明的崛起並非同質同步。人類為物質文明付出了高昂的代價：個人能力與勇氣的鬆弛、自重自信自主的喪失、大部分人淪為物質需求的奴隸等，不一而足。對柯勒律治而言，文明（civilization）應該與教養或文化（cultivation）同步發展，教養或文化應該作為最終標準，成為一切社會事務的「上訴法庭」，即一切社會的安排交由文化來裁判。

　　本期講座可謂大師雲集、洞見紛呈。從李學勤先生強調「以智相識」，到張豈之先生詮釋「天人之學」；從胡顯章先生、王冀生先生暢談「大學文化的傳承與創新」、「社會轉型與精神重建」，到陳來先生化解「傳統與現代的緊張」、陳平原先生「笳吹弦誦西南聯大」；從陳春聲先生敘述「美洲白銀與明清中國」、王步高先生頌揚「中國詩詞中的愛國傳統」，到楊中有先生分享「老子哲學的當代思考」、彭林先生歷年數「讀書與人生」；從陳眾議先生拷問「世界是誰的」，到陳劍瀾先生梳理「現代審美主義思想源流」，每一位演講者都稱得上談鋒雄健、明察秋毫、見解獨到。文化和文明的傳承與碰撞，社會和思想的變遷與轉型，傳統和現代的繼承與超越，中國和世界的交流與對話，無不躍然眼前，穿梭在演講者和聽講者的思維隧道之中，由此激發的靈感、思考和餘音是顯而易見的。

　　衷心感謝所有演講人、主持人和參加工作的各位同事們、同學們。

曹莉