推薦序
結於情者深
張祖詒先生這部小說以「嶗山」命名，我一下子便想起蒲松齡和他的《聊齋志異》。蒲是淄博人，距青島之嶗山二百餘公里，他曾於康熙十一年（1672）與高珩、唐夢賚、張紱等八友暢遊嶗山，有七古〈嶗山觀海市作歌〉傳世；其著名小說《聊齋志異》有〈嶗山道士〉、〈香玉〉以嶗山為場景，今太清宮逢仙橋之右下方立有蒲松齡石雕像。
〈嶗山道士〉（台灣的高中國文課本有收，作〈勞山道士〉），嘲諷慕道者不願吃苦，求術不求道，貪圖近功，注定失敗；留下「穿牆術」的故事，對於道教名山之於「道」，有正本清源的警世作用。而〈香玉〉為淒美的愛情故事，實乃「悲歌」，我直覺可以拿來和《嶗山悲歌》類比。
〈香玉〉以嶗山白牡丹和耐冬（山茶）的傳說為題材，寫黃生與白牡丹花妖香玉的婚戀故事，後白牡丹被人偷掘，香玉失蹤，書生終日傷痛，憑弔時遇山茶花所化的紅衣女絳雪，一同哭悼香玉，花神被感動，使香玉復生。黃生死後化成牡丹花下的赤芽怒生，終長成高大之樹，卻被不知愛惜之道士斫去。白牡丹和山茶花於是也相繼死去。
《嶗山悲歌》寫民初趙孫二官宦之家兒（趙厚仁）女（孫用和）的情愛受挫重創故事，大背景是從民國建立到八年抗戰（二戰）結束，場景從中國（北京、上海、青島、鄭州等）到美國（紐約、綺色佳、緬因州）、北歐的瑞典等地。
〈香玉〉是人妖戀，《嶗山悲歌》是正常男女情愛，都愛到入骨，都深嘗愛的滋味，也備嘗相思之苦。他們的愛情都受到摧折，〈香玉〉先是香玉原型白牡丹被偷掘，後是黃生精靈所化之樹被砍；《嶗山悲歌》先是用和在紐約為日籍街頭賣藝青年強暴，自戕未成，遁至瑞典為修女，最後竟得子宮頸癌，後是厚仁在嶗山與該日人相遇鬥毆，擊斃之，卻遭日軍嚴刑拷打幾至五臟俱裂。
二部作品的主場景都在嶗山，一是下清宮，一是嶗山小築；前者為道教，後者為天主教，其誠則一。兩情相悅中，前者有詩為媒，當然是舊體，後者為中文新詩與創作歌曲；前者有香玉義姊「絳雪」，後者有用和同父異母之小哥「用濟」，於雙方情愛皆為正向濟助之力量，相對於男女主角之熾烈，則顯理性沉著。
黃生死後魂寄卿側，而厚仁與用和「生不同衾，但死可同塋」。〈香玉〉篇末有「結於情者深」的評論，又說「人不能貞，亦其情之不篤耳」。我想，這應該就是二者共同的主題吧，《嶗山悲歌》另有「國族讎恨」，對於祖詒先生那一代人，當是刻骨銘心之記憶。
李瑞騰
（本文作者為中央大學中文系教授兼人文研究中心主任）
作者序
這本書是作者一生中所寫的第二部長篇小說，大概也是最後一本。距我第一次嘗試寫了一本《寶枝》出版（三民書局）已有六年。當時年已九十七歲，並未期望再作一次嘗試。
可是近數年中，又連續寫了二本散文集，都承聯合文學社先後贊助出版，其中《不亦快哉集》是於二○一九年八月問世，那時我的年齡，實已超過一百零一歲，乃蒙聯合文學發行人張寶琴女士積極鼓勵，力促本人如果能於二○二一年一月二十日之後，再交一本作品給聯合文學出版，將可打破世界最年長作者的紀錄。
老邁如作者，豈敢妄作追求這項冠冕的奢望。因為作品的良窳，不在作者的年齡，而在作品的實質。但感謝張發行人和聯合文學的編輯同仁一再給我打氣，盼我再作一次嘗試。於是我不能不開始為本書作了規劃，勉力進行撰寫。其間因作者心臟病發，動了手術，三進三出醫院，以致遲延寫作，直到今天全稿完成。
中國小說的淵源，起始甚早，可以追溯到先秦時代，莊子的〈外物篇〉中，首先就有「小說」二字的出現。其後經過歷代文化的演變，今日的小說已是現代文學中不可或缺的一類。
姑且不論小說的孕育過程，但小說的胎源，早先大多出於稗官，也就是把街談巷議、道聽途說都可作為小說取材的來源。而且後來許多小說作家，慣用繪聲繪影或戲謔嘲諷的筆調敘事，以吸引讀者的興趣。因之故事的真實性和正確性自難與正史相比，但小說作品，足以反映社會風氣及人文素養，則猶過之而無不及。
筆者並非擅長創作小說的文學家，只能以百年所見所聞作為寫作背景。雖然書中的人和事，皆屬虛擬，但所採題材，必能符合時代現象的真實；人情義理的表達，也能力求無違邏輯的原則，這也是本書作者一貫寫作不尚浮誇而重樸實的基本態度。
美國大文豪馬克‧吐溫曾說：「真實世界遠比小說荒謬，因為小說是在一定邏輯下進行的。」誠哉斯言，不僅小說作家應可奉為圭臬，舉世政治人物，亦應引為警惕，不亦然乎？
本書敘述的故事，發生於晚清末代、民國初立、以至中日戰爭的結束，時隔久遠。但願讀者閱後不致產生今昔扞格之感，不勝幸甚。又本書抱病完成，咎誤難免，敬請讀者朋友不吝指正。
張祖詒
二○二一、五、二一
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