先秦諸子中的領導智慧 (電子書)

前言
第一章　《論語》中的領導智慧
一、孔子「為政以德」的治國領導智慧
二、孔子「子帥以正」的表率領導智慧
三、孔子「君子九思」的內省領導智慧
四、孔子「三戒三畏」的自律領導智慧
五、孔子「聽言觀行」的鑒人領導智慧
六、孔子「任而能信」的換心領導智慧
七、孔子「以和為貴」的親善領導智慧
八、孔子「和而不同」的差異領導智慧
九、孔子「過猶不及」的中庸領導智慧
十、孔子「學而不厭」的為學領導智慧
第二章　《道德經》中的領導智慧
一、老子「道法自然」的順性領導智慧
二、老子「無勝於有」的高超領導智慧
三、老子「執古御今」的前瞻領導智慧
四、老子「百姓之心」的為心領導智慧
五、老子「自知者勝」的內求領導智慧
六、老子「不言之教」的身教領導智慧
七、老子「知盈處虛」的知止領導智慧
八、老子「為而不爭」的善勝領導智慧
九、老子「柔之勝剛」的尚柔領導智慧
十、老子「無為而治」的太上領導智慧
第三章　《莊子》中的領導智慧
一、莊子「九征之法」的觀人領導智慧
二、莊子「八疵四患」的除害領導智慧
三、莊子「不越樽俎」的定位領導智慧
四、莊子「葫蘆大樽」的妙用領導智慧
五、莊子「用志不分」的匠心領導智慧
六、莊子「善游忘水」的簡單領導智慧
七、莊子「哀樂利害」的情慾領導智慧
八、莊子「以天屬者」的交友領導智慧
九、莊子「精誠之至」的溝通領導智慧
十、莊子「內聖外王」的境界領導智慧
第四章　《管子》中的領導智慧
一、管子「必先富民」的治國領導智慧
二、管仲「以民為本」的宗旨領導智慧
三、管子「革故鼎新」的改革領導智慧
四、管子「自利假說」的人性領導智慧
五、管子「以法治國」的法治領導智慧
六、管子「禮義廉恥」的四維領導智慧
七、管子「終身之計」的教育領導智慧
八、管子「舉賢任能」的用人領導智慧
九、管子「各安其位」的君臣領導智慧
十、管子「與變隨化」的時進領導智慧
第五章　《墨子》中的領導智慧
一、墨子「兼愛交利」的柔性領導智慧
二、墨子「尚同一義」的價值領導智慧
三、墨子「興利天下」的使命領導智慧
四、墨子「非命尚力」的奮進領導智慧
五、墨子「尚賢使能」的人才領導智慧
六、墨子「察其所能」的考評領導智慧
七、墨子「千鎰之裘」的納諫領導智慧
八、墨子「上下通情」的情報領導智慧
九、墨子「有備無患」的防患領導智慧
十、墨子「節用利民」的尚儉領導智慧
第六章　《韓非子》中的領導智慧
一、韓非子「抱法處勢」的重法領導智慧
二、韓非子「以術為用」的權術領導智慧
三、韓非子「以勢為尊」的權勢領導智慧
四、韓非子「邦之利器」的賞罰領導智慧
五、韓非子「盡人之智」的用智領導智慧
六、韓非子「官不兼職」的專職領導智慧
七、韓非子「在旁為害」的近侍領導智慧
八、韓非子「亡身絕世」的十過領導智慧
九、韓非子「明主治吏」的治吏領導智慧
十、韓非子「今爭於力」的用力領導智慧
第七章　《鬼谷子》中的領導智慧
一、鬼谷子「開啟閉藏」的捭闔領導智慧
二、鬼谷子「量權揣情」的得情領導智慧
三、鬼谷子「決情定疑」的決策領導智慧
四、鬼谷子「陰謀陽用」的計謀領導智慧
五、鬼谷子「進言獻計」的進諫領導智慧
六、鬼谷子「養志心通」的尚志領導智慧
七、鬼谷子「度權量能」的善任領導智慧
八、鬼谷子「明言得失」的語言領導智慧
九、鬼谷子「以識細微」的治危領導智慧
十、鬼谷子「方圓有致」的處世領導智慧
第八章　《孫子兵法》中的領導智慧
一、孫子「未戰廟算」的策略領導智慧
二、孫子「懸權而動」的利害領導智慧
三、孫子「知己知彼」的調研領導智慧
四、孫子「將孰有能」的選將領導智慧
五、孫子「求之於勢」的任勢領導智慧
六、孫子「以迂為直」的思維領導智慧
七、孫子「君不御將」的授權領導智慧
八、孫子「上下同欲」的團隊領導智慧
九、孫子「治心治氣」的激勵領導智慧
十、孫子「以水為師」的權變領導智慧
參考文獻

前言
　　早在十年前，我就寫了《周易中的領導智慧》、《三國中的領導智慧》等書，這些書出版後，我又萌生了再寫一本《先秦諸子中的領導智慧》的想法。但是，由於當時我正在負責一項國家自然科學基金課題和多項研究，騰不出手來實現這一想法，只好帶著遺憾將其暫時往後放一段時間。可是，時光荏苒，一放就是十年。2017年7月初，我在整理書房的過程中看到了我十年前寫的《先秦諸子中的領導智慧》的提綱和部分資料，一股追尋先秦諸子的領導智慧的動力油然而生，它不僅驅動著我立刻動筆，而且支撐著我的寫作，促使我努力追尋心中的那個「主角」。歷時十個多月，在2018年5月，我終於完成了本書，在「吾道一以貫之」的研究領導智慧的堅持上，又前行了一步。
　　為什麼我要寫《先秦諸子中的領導智慧》這本書？在世界歷史上，西元前800年至西元前200年，尤其是西元前600年至西元前300年，在地球北緯25°～35°，人類文明精神有了重大的突破。德國著名的哲學家和精神病學家卡爾·雅斯佩斯（Karl Jaspers）將這段時期稱為人類文明的「軸心時代」。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師—中國有孔子、老子，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，直到今天，東西方的文化和生活依然受這種文化的影響。誕生在「軸心時代」的先秦諸子思想，是我們民族優秀文化的重要組成部分，雖然這些思想產生於兩千多年以前，但是其中的智慧不會因時空的變化而變質，不會因歷史的風雲變幻而褪色。相反，先秦諸子的思想是經過兩千多年的歷史驗證沉澱下來的經典，其中藏在字裡行間的做人之道、做官之道和治國之道的精華部分凝結了人類的共同智慧。先秦諸子思想中將修身、齊家、治國、平天下的道理講得淋漓盡致，其中精彩的領導智慧對今天的領導活動也有著很好的指導作用。如今我寫《先秦諸子中的領導智慧》一書，初心是為了幫助今天的領導者走進經典，與聖人促膝對話，聆聽先哲的教誨，感悟經典，以經典啟迪當下，達成一種古今的默契，完成一種致用的昇華，達到王陽明所言的「知行合一」的境界。
　　先秦諸子眾多，學派也有十幾家，但是影響較大的主要是儒、道、法三家，掌握了這三家的領導智慧的核心，也就掌握了先秦諸子中領導智慧的精髓。限於篇幅，我僅選了孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非、鬼谷子和孫子八位聖賢先哲。每位聖賢單列一章，分開來寫，每一章十個部分，每一部分的開始直接引用原著原文，以保證思想觀點的真實可信。但為了避免呆板和意思上的不連貫，本書沒有機械、大段地引用原文，而是在通覽原著的基礎上再根據每一部分的主旨，從中揀選出思想觀點進行新的排列組合和系統詮釋。先秦諸子的經典著作對今人來說艱澀難懂，沒有一定的古文基礎很難理解其中的含義。因此，我對每一部分開頭引用的原文，都做了意思解析，以幫助一般領導者理解和把握。我沒有把引用的原文翻譯成白話，而是用「意思是」的表達方式闡述，因為翻譯講究的是對古代漢語的恰切細緻的解釋和清楚表達古人遣詞造句的含義，還要透過詳細注釋，以備讀者在閱讀過程中遇到無法準確理解的字詞時可以參考。一方面，這對於我來說，是很艱難的；另一方面，本書不是著眼於對先秦諸子原典的文本細讀，而是探索原典中的思想和智慧，只求「意思」上能與原典的思想和智慧相通，並不限於文字上的嚴格推敲。為了避免重複，後邊的論述中再引用先秦諸子同樣的原文，不再做「意思是」的贅述，如果讀者在閱讀中對原文理解有困難，可以回過頭來查閱「意思」。
　　我對每一部分中聖賢的思想觀點都進行了歸納總結，把一些零散的思想主張理論化、系統化，讓一般領導者能相對容易地揣透主旨，進一步了解原文涉及的思想和智慧。在此基礎上，我對先秦諸子的領導智慧也做了深度解讀和延伸分析，解讀的方式也因人因內容而異，靈活多樣，有的先敘後議，有的夾敘夾議，寫出來的東西都是我自己的感悟和認知。我就是透過這種感悟和認知，使先秦諸子中的一些智慧轉化成了我生命中的「醍醐」，進而終身受益。
　　書中引用了大量的古今中外的領導案例，將生動形象的案例運用到議論性說理過程中，增強了著述的思想表達能力，增添了智慧的趣味。透過咀嚼案例的內涵，讀者可以更深入細緻地窺見先秦諸子領導智慧的觸鬚，加深對相關理論更深層次的理解。同時，書中也闡明了先秦諸子的智慧不是高懸太空，而是立足人世，具有極大的應用價值。不過我要說明一點，選取這些案例時，主要為有助於思想觀點的進一步解讀，凡來自正史的都忠實於原意，有些從各處收集起來的實例，我也進行了一定的整理，以便更好地論證主題。至於這些實例的真偽，我沒有能力去考究，在此也向實例的原創者表示敬意和謝意！
　　為了避免文字的枯燥乏味，為了能夠更生動、更具體地表達先秦諸子的思想和智慧，本書也延續了我以往寫書的風格：大量地運用了既有智慧結晶，又有永恆魅力的比喻，這些珠玉般的比喻如同綻開的花朵，把整本書渲染得明朗、絢麗多姿；如同山澗清泉，讓讀者聽到書中流淌出的一股股聖水的清脆、爽朗，歡騰如歌，叮咚不已；如同春風拂面，使讀者感受到書中縷縷哲思的清新、通透，沁人心脾，引人遙思。
　　把東方先秦諸子的領導智慧與今天西方流行的領導理論結合起來，做出實事求是的分析評判，這是本書的又一個特色。做學問貴在打通，無道則隔，有道則通。先秦諸子的思想智慧，從時間上講，貫通了古今，即使到幾千年後的現代，科學技術雖然達到了前所未有的發展程度，仍新穎如故，熠熠生輝；從空間上講，貫通了東西，即使是20世紀中期西方逐漸形成的領導理論和模式，也沒有超越東方千百年前古人的真知灼見和智慧範圍。本書在先秦諸子領導智慧的理論闡述基礎上，又貫通了西方相應的領導理論、模式，使其與中國先秦諸子的領導智慧一脈相承。可以說，有了這種貫通性，領導者把先秦諸子的「治道」研究得透澈了，差不多就等於把西方領導理論、模式的精要掌握在自己的手中了。西方領導學系統的理論體系，以及豐富的實踐經驗，對中國的發展產生了正面和重大的影響。但是，照搬西方的理論、西方的模式、西化的套路，也出現了形似神不似、形神都不似的水土不服問題，而且一味崇洋媚外，忘記乃至排斥了自己的文化，也讓一些人丟掉了文化自信。本書把東方先秦諸子的領導智慧與今天西方流行的領導理論、模式巧妙地對接起來的鋪排，會使人們看到現代社會的運行離不開古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領導智慧是西方領導理論和模式的生命底色，讓人們在有了財富自信的同時，能夠增強民族文化的自信。
　　本書只從先秦諸子中選擇了八位聖賢，關於每位聖賢又只寫了十個專題，以選本的形式呈現每一種典籍所蘊含的思想智慧。當然，先秦諸子治國理政的智慧是博大精深的，對先秦諸子整體的思想智慧而言，我的選擇只是管中窺豹，對本書所選擇的個體聖哲的思想智慧來說，我的選擇也只不過是冰山一角。所以，本書充其量也只能算作簡本的《先秦諸子中的領導智慧》，有條件的領導者和讀者，可以根據自己的需要和旨趣，去選擇其中的一位或幾位聖賢，對其著作進行全面的閱讀和深入研究，擴大視野，增廣智慧。
　　為了全書體系的完整和避免內容上的重複，專題的選擇以某位聖賢的論述為主，這樣有些聖賢在相關方面的論述或者被忍痛割愛，或者被引用到以某位聖賢為主的專題中去「綠葉」扶「紅花」，特別是本來也應該獨立成章的孟子、荀子，我也只是選擇了二位先哲的部分內容，放到了其他哲人的有關論述中作為論述的補充和支撐。本書中不僅每一位聖賢的領導智慧自成體系，而且全書也自成體系，當然在個別專題中，如法治問題中，識人用人方面的題目有所重複，但是論述的角度和重點還是有區別的，形成同一方面的相互補充。
　　德國哲學家尼采說：「《老子》是一口永不枯竭的井泉。」其實，先秦諸子的思想和智慧從宇宙到人生，從物質到精神，從社會到政治，無數個層面上的東西都包含其中，經受了歲月的磨蝕，具有了不朽的本質，都是「一口永不枯竭的井泉」。領導者都應該是自強不息的強者，更應該把先秦諸子的思想和智慧當作教科書、案頭典，經常閱讀，穿越歷史的時空，與兩千多年前那些睿智的靈魂進行對話，聆聽從遠古傳來的教誨，以期尋回智慧的涵養。《先秦諸子中的領導智慧》也可以作為領導者和讀者的枕邊書，閒暇時信手翻閱，站在巨人的肩膀上望，把從古典大智慧者身上汲取的精神因子融入自己的血液之中，凝聚成自身素養中最深沉的基質。
　　物理有代謝，新葉催陳葉；變換成古今，前波讓後波。身為一名已過耳順之年的大學教授，為了不負教書育人的人類亙古基業，我確實滋養出了探索萬物之本的熱情和精神，在本書的寫作過程中也始終保有激進亢奮的姿態。雖然本書已經略窺先秦諸子領導智慧的門路，但是距離先秦諸子領導智慧的高山仍十分遙遠。而且一部書要想達到精熟的程度，不僅要經過歷史的沉澱，還必須經歷讀者的拷問。老子說：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」因此，歡迎讀者們給予批評與匡正。孔子也說：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」因此，我很期待現在的和未來的更多一心向學的年輕讀者，能夠批評指正，去瑕存瑜，這對於中華民族的思想和智慧的薪火傳承，具有不朽的價值和意義。我更翹首盼望有更多的年輕學者潛心於先秦諸子思想和智慧的探索和研究，並結出纍纍碩果。