推薦序
在佛陀的真正教導中，圓滿的覺悟是由不圓滿的覺悟所構成，意思是說，在日常生活裡正念的行為、言語及心意中，圓滿的覺悟已然存在，不需要再向外尋求圓覺。
假設你位於波士頓與紐約之間，往一個方向看是波士頓，往另一個方向看是紐約。如果你想去波士頓，就必須朝著波士頓的方向走，當你面向波士頓時，波士頓就已在你心中，與你同在。如果你朝著紐約的方向走，就錯失了波士頓，但是，只要你知道如何回頭，波士頓仍然在原地等著你。路途中的每一點都包含了波士頓，而路上的任何一點也包含了紐約，圓滿的覺悟與徹底的無明互相包含，完全一樣。
在修行當中，我們聽聞佛法、討論佛法，來加深我們的理解，同時在日常生活的行、住、坐、吃飯、喝水、打掃、煮飯等活動中運用佛法。《圓覺經》是佛陀與大菩薩們在廣大僧眾前討論佛法的法會，如果我們知道如何置身彼處，知道如何去聽，就能真正地參加這場仍然未散的盛會。如果學得好，我們就不會被文字（如三昧、三摩缽提、禪定）、句子及觀念所困。許多人只樂於欣賞觀念，甚至能欣賞殊勝的觀念，卻不能將之付諸實踐，這是佛陀所不願見到的。
至於某部經到底是佛陀親口所說的，還是他的弟子所說的；是出於佛陀的年代，還是佛滅後數百年，我們不應該為這些問題而困擾。如果佛陀的弟子修行得力，證得佛法的真諦，那麼他所說的話，就如同佛陀親口所說。如果我們能抱持這樣的心態，就能從這本著名的經典中學到很多東西，得到很大的利益。
聖嚴法師是一位偉大的老師，我對他的學問與智慧有很大的信心。能成為他的朋友，我很榮幸。我也很欽佩他在東、西方為佛法所做的一切。在此，將這幾行序言，誠懇地獻給我們的友誼。請欣賞這翻譯優美的經文，以及這位偉大而稀有的禪師所給予的寶貴註解及指導。
一行禪師
梅村
一九九六年十二月六日
自序
《圓覺經》在中國佛教史上，是一部很重要的經典，華嚴宗的人非常推崇這部經，而今日的禪宗行者也對它非常尊敬。
大乘佛教的印度如來藏系，有很多代表性的著作，如《寶性論》、《如來藏經》和《勝鬘經》，這些經論都對如來藏系的思想有很清晰的闡述。但是，中國大乘的佛教徒卻很少引用這些經論，反而對《圓覺經》、《楞嚴經》和《大乘起信論》情有獨鍾。所以，想要了解中國佛教的特色，就必須研讀這三部經論。
根據現存的資料，從梵文譯成中文的《圓覺經》，有兩種版本：第一種版本由一位名叫羅侯曇犍的神祕人物於西元六四七年完成，我們只知道羅侯曇犍是印度人，卻無法將這個名字與任何已知的印度譯師做連結；第二種版本由印度人佛陀多羅於西元六九三年完成，這是大家通用的譯本。
佛陀多羅的《圓覺經》譯本只有一卷，疏鈔卻有很多種，最有名的是華嚴宗和禪宗的祖師宗密大師（七八○～八四一）所寫的《圓覺經大疏鈔》，共有二十六卷；而在此之前已有其他四部疏鈔存在了。現在大概有幾十種疏鈔和註解可供參考。然而，直到今日，舉凡為《圓覺經》作註的人，多只參考宗密大師的疏鈔，置其他著述不問。
宗密大師也根據《圓覺經》第十一章裡，佛陀指導大眾在一百二十天、一百天和八十天的期限中，精進修行的法門，編寫了一本儀軌手冊，名為《圓覺經道場修證儀》。
為什麼《圓覺經》在中國佛教中有如此重要的地位呢？其中一個原因是宗密大師對佛教有不容忽視的影響，他同時被尊為大論師和大修行人，因此，他對《圓覺經》的重視，對其身後世世代代的中國佛教徒，影響深遠。宗密大師不僅是華嚴宗的第五代祖師，也是南宗禪荷澤宗的一位祖師。荷澤宗上溯禪宗六祖惠能大師（六三八～七一三）的弟子神會大師（六八四～七五八），從惠能到宗密的傳承如下所示：惠能─神會─智如─惟忠─道圓─宗密。
唐朝宰相裴休為《圓覺經》寫序時，曾提到宗密大師與這部經的淵源，序文中提到宗密大師在參加一場《圓覺經》法會誦經時，深受感動而淚流滿面，有所悟入。當他把這個經驗告訴他的師父時，他的師父即囑咐他致力修學此經。從那時開始，宗密大師就承擔起闡釋和弘揚《圓覺經》的責任，直到圓寂。
自宗密大師以後，華嚴宗被承襲惠能大師法脈的禪宗所吸納。其實，到了宋朝，禪宗的所有支派，所謂的五家七宗，幾乎全都是惠能大師南宗禪的分支。由於宗密大師與南宗禪的淵源，禪宗也就受到了《圓覺經》的影響。
但長久以來，《圓覺經》的真實性一直受到質疑：在唐朝編纂經典時，人們對《圓覺經》的譯者和翻譯的時間皆持有保留的態度。就連它的經名也很獨特：在中文的經名裡，「經」這個字實際上出現了兩次，一次是「修多羅」，另一次是「經」，中文的全名是《大方廣圓覺修多羅了義經》，當代學者仍無法對此找到滿意的解答。而《楞嚴經》和《大乘起信論》也受到類似的質疑，但這三部經論對中國佛教的確有深遠的影響。
幾世紀以來，雖然學者們對《圓覺經》有所懷疑，但至少對於中國佛教徒來說，沒有人質疑其教義深遠的重要性，整部經充滿優美的文句和實用的修行指導。根據宗密大師的說法，《圓覺經》同時包含了大乘的頓、漸法門，也同時包含了初始和究竟了義的佛法，因此，任何根器的人都能從中獲得利益。
在整部《圓覺經》中，常提到修行人依此經修行所能證得的圓滿覺悟（圓覺）：在第一章裡，佛陀提到圓覺能產生清淨真如、菩提、涅槃和波羅蜜多，同時亦提到一切佛皆因修學圓覺法門而成佛；在第七、八章裡，佛陀講了三個修行方法：奢摩他、三摩缽提和禪那，禪宗行者通常把這三個方法當成是漸悟的法門，但是在《圓覺經》的範疇內，它們是頓悟法門。《圓覺經》裡用了很多譬喻（至少二十三個）和淺顯的語言來表達深奧的觀念，豐富的表達力是它備受尊敬的另一個原因。
這部《圓覺經》的註解，是集合我在美國紐約的禪中心（Chan Meditation Center），針對一般大眾的一系列演講而成，總共花了六年的時間講完。如果我能定期地演講，也許能早點講完，只可惜我必須常常離開美國回到臺灣，或是到世界各地去演講，所以無法一氣呵成。
我選擇講這部經的理由很簡單，因為《圓覺經》、《楞嚴經》和《大乘起信論》，對中國佛教和禪宗有很大的意義。在講這部經以前，我已經講了《大乘起信論》，而在講完這部經後，我接著講了《楞嚴經》。
我不聲稱《圓覺經》包含了佛陀最高層次的教導，而只是引用經文中提到的修行觀念和方法來指導禪修的人，希望能藉此讓他們將佛法運用到日常生活中。
這本書和我以前出版的英文書，風格上有所不同；以前出版的書，若不是禪七的開示，就是為認真修行的禪眾所開的特別課程，所以大部分是強調修行的觀念和方法，以及指導大家如何培養禪者的態度。《圓覺經》的課程也包含這些課題，但著重的是禪的生活觀、《圓覺經》在日常生活中的運用，以及我們從經文中所能獲得的利益。
我的註解完全基於自己對佛法的修學和體驗，所以比那些只遵照祖師大德的註解所做的講解，有更大的發揮空間。我不把自己局限在傳統中國佛教註解的慣有模式中：有時候我只大略討論一下經文的重點，有時候則用很長的時間來解釋一句經文。
還有，我決定不解釋辯音菩薩這一章，因為它主要講的是奢摩他、三摩缽提和禪那這三種修行方法的不同組合，要講這一章，就要嚴密地解釋這些修行方法，這對一般大眾不太適合。同時，把這些修行方法寫在書裡會有一定的危險，有一些讀者可能會在沒有老師的指導下，錯用這些方法而產生負面的效果。
如果讀者對《圓覺經》想要有更多的了解，我建議大家研讀此經及宗密大師《圓覺經大疏鈔》。據我所知，《圓覺經》的英譯，除了此書，就只有陸寬昱居士的譯本。另外，有興趣的人，還可以參考彼得．格雷戈里（Peter Gregory）教授的《宗密與佛教的漢化》（Tsung-mi and the Sinification of Buddhism），這本書較完整地解釋了宗密大師與《圓覺經》的關係。
為了讓週日來禪中心聽我演講的西方眾能有所依據，我在講經時用了陸寬昱居士的英文譯本，他的翻譯對西方眾的確很有用，這點我非常感謝他。至於本書，本來要採用我請李佩光（Pei-gwang Dowiat）所譯的版本，當初她欣然地接受了我的囑咐，我非常感謝她的努力。一九九五年，當我把整個稿子交給我的侍者果谷法師審核時，他很仔細地校看經文的中文原文和英文翻譯，覺得需要加以修改，延後出書的日期。經過一翻考量後，我請他重新翻譯經文，並潤飾註解的部分。他花了幾個月研讀多家註解，然後用了三個月重新翻譯經文。他所依據的主要是宗密大師和天台宗諦閑大師的註解，同時也參考我早期對臺灣出家眾講解《圓覺經》的錄音帶，這部分雖短，但是比較深入、簡潔，果谷法師依據這份材料補充了本書的註解，使其更為完整。
翻譯古文，尤其是中國古文，是一項非常艱鉅的工作，因為中國古文有很多同字異義的變化和言外之義。而我在演講當時，常常發現舊有的英文翻譯，不是意嫌不足，就是與我的講解有矛盾之處，所以，這本書的經文翻譯部分，的確費了一番工夫。這也是因為我覺得應該給西方人一個能保持原文的意境，卻又不失本意的英文譯本。
因為我用中文演講，我說的話大都由王明怡居士現場翻譯成英文，偶爾由保羅．甘迺迪（Paul Kennedy）和李佩光上陣；有很多人發心參與從錄音帶謄錄演講內容的工作，謄錄完畢後，Chris Marano用了兩年的時間把這些草稿整理編輯成書，再由王明怡仔細檢查，並做適當的修正（明怡的記性出奇的好，他通常能記得我數年前講過的話），然後由果谷法師做最後的編審，與副編們一起詳審、潤飾、定稿。
最後，我要感謝李志青設計封面，Trish Ing設計內頁，並協助此書的製作，同時我也感謝所有發心參與、讓這本書能夠順利誕生及出版的人。
願一切眾生遠離痛苦，共成圓覺！
聖嚴
美國紐約禪中心
一九九六年夏
天天爆殺 
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