渡越．馬來西亞：華語小文學的淑世論 (電子書)

「浮羅人文書系」編輯前言    高嘉謙
推薦序  「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷    王德威
推薦序  對話、接力、越渡：馬華文學論述與馬華文學的「渡越」論述    張錦忠
中文版自序  「文」生在世與「家園」情懷：馬華文學及其研究的南方境遇
致謝

緒 論  向南渡越：馬華文學隱蔽的全球性
第一章  雙重在地：林參天和馬華長篇小說的對位式濫觴
第二章  引曜範世：韓素音在馬來亞的「雙焦點」書寫
第三章  世界主義願景中的漂泊：王安憶和離散文學想像的話語接力
第四章  離心表述與邊緣連結：李永平的跨域文學創作
尾 聲  永恆的內在他者：馬華文學與他異性承認

參考書目
作者簡介

推薦序（節錄）

「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷
王德威（中央研究院院士）

　　加拉巴哥群島位於東太平洋，面積約八千平方公里，現由一千一百公里外的厄瓜多加拉巴哥省所轄。由於大海隔絕，千百年來島上動植物在封閉環境中生長，演化出許多奇異的物種。1835年，達爾文（Charles Darwin）乘小獵犬號前往南美洲途中在此小駐，所見所聞啟發了他對物種起源的思考，成為日後《物種起源論》（1858）的開端。1978年，聯合國教科文組織將加拉巴哥群島列為第一個世界遺產。

　　《渡越．馬來西亞》以加拉巴哥群島為隱喻，討論馬來西亞華語文學與世界的關係。這一隱喻源自臺灣馬華作家黃錦樹對馬來西亞的華文語境觀察。他發現馬華文學的起源本就是歷史偶然，既乏資源，也欠缺國家文學正當性，卻在種種困境中發展出獨一無二的生態，成為華語世界據點之一。儘管如此，馬華文學的成就可能一閃而過，前景未必樂觀。

　　曾昭程以黃錦樹的觀察為出發點，進而提出個人主張。他認為馬華文學雖然位處「邊緣的邊緣」，但未嘗不可視為地理學所謂的「對跖地」（antipodes），指向距離遙遠但處境類似的他方。馬華文學的孤立與渺小固然無從改變，卻發展出獨特的進化史，成為無數世界小文學命運的投影。也許自生自滅，也許輻輳四方，這形成曾昭程所謂的「加拉巴哥」悖論。

　　但曾昭程的視野不僅於此。他更要叩問馬華文學如何面向華語世界之內及其外，不斷形塑自身譜系，直接間接啟動連鎖效應。這就帶出此書的關鍵詞——「淑世」論，並以此對應西方「worlding」（「世界中」）的概念。「淑世」饒有儒家經世濟民，德被天下的使含義，「世界中」則在西方大師海德格（Martin Heiddger）的詮釋下，指向你我存身的「此在」不斷湧動生成的流變現象。兩者原未必有任何關聯，但在曾昭程援用馬華資深學者張錦忠的「翻譯」之後，彼此產生聯動，導引出新意。在「世界中」「淑世」，現代存在哲學不僅被賦予中國倫理色彩，而且發生在南洋異國情境裡。化不可能為可能，這其間錯位或借位的立場，你來我往的過程，曾昭程名之為「渡越」。

　　作為本書的另一關鍵詞，「渡越」（crossing）又是一個微妙的翻譯話題。自古以來南洋海域或「努山塔拉」（Nusantara, 古爪哇語，「群島之間」）航道縱橫，形成豐富而自足的世界，華人只是眾多文化族裔的一支。十九世紀以來，大量中國移民渡海而來，帶動殖民經貿生產，也改變了在地文化面貌。二十世紀中葉，因應冷戰風潮，西方主導的「東南亞」出現，國家相繼誕生，帶來一波又一波政治動盪。英屬馬來亞殖民地成為馬來亞聯邦（1957），又轉化為馬來西亞（1963），後與新加坡分治（1965）。這段歷史構成曾昭程新書的背景。但他強調書中所論「馬來西亞」不僅是政權實體或歷史經驗，也更是一個地域、文化、族裔、政治場域互動的節點，甚至是一種「創造世界的方法」。如此，「渡越」就有了航行、通道等地理向度以外的意義，指涉拓撲空間的跨越、超越、逾越的可能。

　　本書的四章展現曾昭程對「以文淑世」、「渡越馬來西亞」的四種角度。第一章介紹馬華第一本長篇小說《濃煙》（1936）出版始末和語言、敘事策略。作者林參天1927年由中國赴馬來亞半島執教，有感華校種種師資及教學亂象，寫下具有寓言意義的黑幕小說。《濃煙》描寫馬華社會，卻在上海出版。林參天遊走中馬兩地，其敘事實驗性地採用「大眾語」，用以呈現華夷雜糅的國族與階級語言特色。這一策略曾昭程稱之為對位式寫作，藉此凸顯林參天「雙重在地」的立場。

　　第二章則探討中歐混血女作家韓素音的英文小說《餐風飲露》（And the Rain My Drink，1956）。1952到1964年韓生活於馬來半島，見證「緊急狀態」（1948–1952），思考局外人如何介入在地危機。她以英文寫作，卻企圖「利用語言來標誌差異，並同時保持某種便於理解的一致性，從而廢除英語特權中心的地位」。她以眾聲喧「華」的語言實驗，投射跨國多元、世界一家的願景。

　　第三章進一步擴展「馬來西亞」場域，以中國知名女作家王安憶的父系背景為線索，指出南洋與中國之間若斷若續的牽連，藉文學行旅重敘，也重續，國族譜系的嘗試。王安憶的父親王嘯平1940年自新加坡回到戰時中國，日後定居終老於斯。父親心底的漂泊感未嘗或已，成為女兒尋根的動力，因此有了《傷心太平洋》（1993）。時空暌違，世事更迭，王安憶講述了一個南洋華人在中國成為「中國人」的故事。

　　第四章處理馬華臺灣作家李永平的創作歷程。李永平生於婆羅洲英屬殖民地砂拉越，該地1963年才併入馬來西亞。六〇年代末他來到臺灣，始終以文字裡的「中國」為想像的依歸。原鄉於他充滿複雜情愫。《大河盡頭》（2008）描寫砂拉越併入馬來西亞前夕，一名華裔少年隨歐洲遊客航向婆羅洲黑暗之心的旅程，從而揭露所謂原鄉也是「原」住民之鄉。在那裡，時間歸零，語言漫漶，蒼莽的大河與聖山席捲一切文明。

　　以上介紹雖然簡略，已足以顯現曾昭程的「馬來西亞」不為國家地理所局限。「馬來西亞」是歷史流變中主權、領土的認定與重畫，是跨國關係的協商，是離散與回歸的想像所在。林參天遊走戰時中國與殖民地馬來亞；韓素音直面馬來半島巨變；王安憶立足中國，隔代想像父輩鄉愁；李永平輾轉他鄉，溯流無從捉摸的原鄉。這些作家的文字策略尤為耐人尋味，從大眾語到英文，從多聲部的華語到如「秘戲圖」般的中文，「馬來西亞」所蘊含的文字圖景如此複雜，投射任何「小文學」所承載會意形聲、秘響旁通的能量，遠超過主流文學。這，正是曾昭程所謂「渡越」的意義。