交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上...more
交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上...more
本書是普行法師接受救濟院的院長邀請，面對救濟院的阿公阿婆，作佛法的開示。從佛教的基本修行入門——信、解、行、證，以《阿彌陀經》為主軸，說明佛法是我們從凡夫地走向佛地，解決眾生生死問題的一條總路...more
《大乘莊嚴經論》，是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋)，唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢...more
彌勒作為釋迦牟尼佛的繼任者，在整個佛教發展史中扮演著不同的身分，如以人間的菩薩比丘、發心菩薩、答疑解惑的天宮彌勒以及當來下生彌勒尊佛等形式出現。因此，彌勒信仰是在多重形象的基礎上，隨歷史變遷...more
一個人的簡單化的入手處，會就是， 一不苛求，二不曖昧，三不猶疑，四不瑣碎。 所謂由狂入聖，就相當於這個意思。 平心而論，每個人的完成，雖不必太過求顯赫膨脹，亦不必奢求建立豐功偉業，人要希...more
蒙山施食，旨在利濟孤魂。蒙山，位於今四川名山縣。宋時有不動上師，人稱甘露大師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。寺院道場每天晚課時，亦以《...more
蒙山施食，旨在利濟孤魂。蒙山，位於今四川名山縣。宋時有不動上師，人稱甘露大師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。寺院道場每天晚課時，亦以《...more
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。慧開紹定戊子...more
靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家...more
《徑中徑又徑》一書，為淸末張師誠居士(?—1892)，精選各種經論和祖師大德關於淨土法門的切要論述，分為「起信，立願，勵行」三部分，取蓮池大師持名為徑中徑之意，編輯成書。 路小而捷，就稱為「徑」。...more
《憶鵝湖》一文，係一年前應香港人生雜誌社王社長貫之兄之邀約而寫，並分期發表全文三分之二於其雜誌中。王社長本讀者之要求，原欲於香港印成小冊，惟限於經費，未克如願。今由臺中昌文書局之助，遂獲出版...more
《大乘莊嚴經論》，是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋)，唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢...more
《草廬經略》是被人譽為中國兵學通論的一部明代兵書，史論結合，以論帶史，分門別類地介紹了中國古典兵學的基礎理論。 《草廬經略》十二卷。乾隆抄本作八卷，道光抄本作六卷。卷下分篇，全書共一百五十...more
《大乘莊嚴經論》，是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋)，唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢...more
《洴澼百金方》是清代軍事著作，屬於匯輯評論歷代戰略防禦的兵書。十四卷，分訂十冊約十四萬字，各種兵器、攻防器械、火炮戰船等圖一百七十五幅。 舊題惠麓酒民編，一說清袁(吳)宮桂編，皆不可考。「洴...more
《成唯識論》，中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師以護法學說為主，揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學...more
《百將圖傳》是由清朝末期的軍事家、政治家、洋務運動的主要領導人物之一的丁日昌(後任福建巡撫)所撰寫的一部關於古今名將的書籍。概述主要編列出從西周著名的軍事家、政治家，被譽為「武聖」的姜尚開始，...more
蓮池大師的佛學思想，主要在於融合各宗同歸淨土。在他的《普勸念佛往生淨土》一文中說的：「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，道須...more
戰爭是政治的繼續，兵學是武力的基礎，武力是國家的長城。 克勞塞維慈乃西方兵聖，在其《戰爭論》一書中，他提出了著名的「戰爭是政治的繼續」觀點，以及「進攻是最好的防禦」等西方軍事理論的基本思想...more
阿塱壹古道，或許應該稱為「琅嶠-卑南古道」之阿塱壹段。琅嶠，是恆春的舊名，是原住民語，意思是台灣蝴蝶蘭或鯊魚，也有說是指銀合歡，已不可考，之所以會改名為恆春，乃清同治13年(1874年)，清朝指派欽...more
《銷釋金剛經科儀》，又名《金剛科儀》。中國佛教典籍。宋釋宗鏡述。一卷。明代至今雲南阿吒力僧常用科儀。本科儀主要以姚秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》為依據編集而成。必須與坊間刻本《金剛經》(卷...more
楞伽經，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗(唯識宗)的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在...more
歷史上仙佛聖人，皆為此一大事因緣，出現於世；濟禪師亦為此一大事因緣，出現於世。其顯顛行，實非顛行!其顯飲酒食肉，實非飲酒食肉；切不可以現象世間，翳於自心，而以一切幻化之色聲，作為實相實法也。...more
師於世間文字，豈必不逮古人?有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人?有不合焉，亦皮毛耳。 惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。...more
投筆膚談：(明)西湖逸士/何守法注 《投筆膚談》是中國明代兵書，著者署為西湖逸士，明何守法撰音點注。 現存明萬曆三十二年(1604)弘錫堂刊本。全書分上下卷，共十三篇，以示「仿《孫子》之遺旨」。 ...more
《兵跡》撰於明末清初，1915年由南昌《豫章叢書》編刻局刊印。該書分十四編：歷代、列國、將體、將物、將獸、將能、將效、華境、華人、土夷、島夷、近國、遠邦、邊塞。編下設目。書中廣集自遠古以至明代中...more
《兵謀》一卷，清初魏禧撰。是一部輯錄《左傳》用兵謀略的兵書。魏禧認為：「凡兵有可見，有不可見，可見曰法，不可見曰謀。法而弗謀，猶搏虎以挺刃而不設阱也；謀而弗法，猶察脈觀色而亡方劑也。」所以，...more
《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本...more
唐李筌撰。筌里籍未詳，惟《集仙傳》稱其仕至荊南節度副使、仙州刺史，著《太白陰經》。又《神仙感遇傳》曰：筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》當即此書，傳寫訛一字也。考...more
《虎鈐經》是中國宋代著名兵書。「虎」為「虎符」，即「兵符」，「鈐」即「鎖鑰」，《虎鈐經》即為開啓兵符鎖鑰之書，掌兵權者應備之經。許洞撰。共二十卷、二百一十論。該書始撰於宋太祖建隆二年(961年)...more
《妙法蓮華經》，凡七卷二十八品，後秦鳩摩羅什譯。本經內容係說明三乘方便，一乘真實的經典，為天台宗立說的主要依據。前十四品說一乘之因，後十四品說一乘之果，闡釋佛陀為給予眾生「開、示、悟、入」佛...more
民國四十四年暑假，程兆熊教授率領教授團七人與學生四十五人，深入當時台中縣和平鄉、南投縣仁愛鄉、信義鄉山地調查園藝作物生長與分布情形，兼及一般地形、土壤、氣候及交通狀況。關於調查的科學研究成果...more
接續中部山地調查之後，民國四十五年暑期，程教授再度率領師生溯蘭陽溪(舊名宜蘭濁水溪)，深入宜蘭縣太平鄉(今大同鄉)、南澳鄉進行園藝資源調查。 此次路線大致涵蓋今日中橫公路宜蘭支線、蘇花公路北段...more
睽違山地調查十六年後，再次重返山林，眼見因以其所帶領的調查報告建議發展後，跨時代的臺灣山地風貌與經濟的變化，再遇當年為他背行李的山胞因種果樹而成大富翁的欣慰與歡喜。 以文學之筆，為每一趟的...more
用三個暑假在人煙罕至、交通不便的高山地區摸索前進，時時高切低繞；突遇惡劣天候，冒雨前行、涉險渡河；親睹原住民部落的生活型態，念其經濟發展之困頓，並對原住民純樸質直之心靈深感讚許。凡此種種，在...more
民國四十四年暑假，程教授率領教授團七人與學生四十五人，深入當時台中縣和平鄉、南投縣仁愛鄉、信義鄉山地調查園藝作物生長與分布情形，兼及一般地形、土壤、氣候及交通狀況。關於調查的科學研究成果，已...more
接續中部山地調查之後，民國四十五年暑期，程教授再度率領師生溯蘭陽溪(舊名宜蘭濁水溪)，深入宜蘭縣太平鄉(今大同鄉)、南澳鄉進行園藝資源調查。此次路線大致涵蓋今日中橫公路宜蘭支線、蘇花公路北段。尤...more
睽違山地調查十六年後，再次重返山林，眼見因以其所帶領的調查報告建議發展後，跨時代的臺灣山地風貌與經濟的變化，再遇當年為他背行李的山胞因種果樹而成大富翁的欣慰與歡喜。以文學之筆，為每一趟的山地...more
用三個暑假在人煙罕至、交通不便的高山地區摸索前進，時時高切低繞；突遇惡劣天候，冒雨前行、涉險渡河；親睹原住民部落的生活型態，念其經濟發展之困頓，並對原住民純樸質直之心靈深感讚許。凡此種種，在...more
修龍欽心髓最重要一點就是把修法生活化；哲學點來說，是把「修法」落實於「終極關懷」層面。 修龍欽心髓要把「上師」神聖化、內心化，將上師作為日夜修法的對象。 所謂「神聖化」，是將上師觀想成鄔金...more
兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。 唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。 小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。 古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎...more
《武經七書》是中國古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《唐太宗李衞公問對》。 這些典籍在西元十一世紀開始被冠以此名...more
佛為度無量眾生，說無量法，而以金剛般若波羅蜜經為總持。故經云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。因此眾生之入道者，幾無一不以此經為梯航。是經也：勝義深淼，出乎言筌之表；妙...more
《六韜》是古代的一部著名兵書，為武經七書之一。《六韜》又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。 舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。 全書以問答形式呈...more
《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武經》、《兵經》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是世界上最早的兵書之一。 《孫子兵法》被奉為中國兵家經典，後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影...more
中國的歷史文化，有其極深厚的潛力，極高的價值，不容我們忽視。最進步、最適合現代的國父思想，是由中國歷史文化所鑄成。它不僅培育民族得有今日，也能支持促進我民族於未來。不僅中國人有此信心，世界開...more
這是一個科技不斷進化、生產力逐漸增強，但世界經濟依然矛盾重重的時代，這是一個世界經濟需要新文明的時代，需要新的經濟文明來適應新的生產力及個人需求，以及自然環境的變化影響。 AI超級複合體建立...more
三昧的意思是等持，在藏傳佛教密乘的教法中，是高級的禪定境地。修禪的目的，是為了止息無明，而獲致究竟的解脫；唯有如此，才能徹底的瞭解痛苦。而解脫的最大障礙就是煩惱，圓滿覺醒佛果的最大障礙是所知...more
移喜蹉嘉是密宗教主蓮華生大師的得意女弟子，出身貴族，健康貌美，十六歲成為藏王赤松德贊王皇妃，後來追隨蓮師修成證果。 一位跟隨蓮師修行密乘成就者，其修行歷程、體證，實在非一般凡夫的知識和智慧...more
《錢錄》，清代著錄歷代錢幣的著作。宋代以前有封演等多人著有名為《錢錄》之書，皆已失傳。清乾隆十五年(1750年)梁詩正等人奉敕纂輯《欽定錢錄》十六卷，共收錄自伏羲氏至明代崇禎年間錢幣，以及外國貨幣...more
專題史是對一個學科歷史的總結，是學科入門的必備和學科研究的基礎，也是對一個時代艱深新銳問題的解答，是學術研究的高點。專題史著作中，既包含通論某一學科全部或一時代(區域、國別)的變化過程，又囊括...more
藏傳佛教格魯派重要論書之一! 菩提道次第略論，是宗喀巴大師應弟子的請求，鑑於《菩提道次第廣論》內容豐富精深，不適合初入門者，而撮取其精要，另作論書，以作為《廣論》入門之用。漢譯由大勇法師翻...more
金剛上師卓格多傑之所以不辭艱苦地越過崇山峻嶺，在崩天的泥流中深入雪域，乃因為法忘軀的願力在發用所致。慈悲的上師在求法的過程中，護法女神金剛玉燈母展露著笑顏正在前方迎接，蓮華生大師則在耳畔剴切...more
《金剛經》，是佛經中流行最廣的一部，也是禪宗藉以弘揚的主要經典。禪宗自梁代南天竺菩提達磨在嵩山少林寺開創，始奉宋求那跋陀羅譯《楞伽經》為印證，傳法慧可、僧璨，至隋唐之交，四祖道信參以般若法門...more
禪林寶訓四字。作兩對法喻喻法釋。禪字是法。林即喻也。寶字是喻。訓即法也。梵語禪那。此云靜慮。以寂靜為義。又云思惟修。所謂禪定者。定對亂言。稍亂則非禪矣。林者。多木為林。譬諸禪師。嘉言善行。說...more
藏傳佛教有著讓人幾乎數不清的護法神，且形象往往令人望而生畏；而他們所持的法器，更是使人在乍見之下不寒而慄。倘若不明白他們被佛法攝服的過程，及此時所擔負的護法重責，並明白每一法器所象徵的意義，...more
彌勒當來住世說法，賅攝人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘。凡「勤修功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行正三昧深入正愛、讀誦經典」等六事，便可不即不離、往生同在娑婆、同在欲界之兜率陀淨土...more
大圓滿是密宗寧瑪派的法寶；大圓滿法的果，則是即身成佛的無上勝果。 本書大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內...more
金剛上師卓格多傑說：「寫作本書的目的，是讓讀者了解佛陀和衪追隨者的理念。他們所關懷的是甚麼?找尋的是甚麼?我會告訴大家修密法時正確的方法及不同境界中處理的技巧；如何避免困擾和障礙的方法，系統地...more
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地...more
本書是一部敘述從遠古至五代的中國斷代文化史著作。每章涉及政治、風俗、家族制度、商業、交通、幣制、官制、軍制、法制、宗教、美術、教育、理學、文學等。將物質與精神兩方面文化形態敘列而評論之，旨在...more
《宋學概要》旨在完成一部以宋學內容為主，與黃宗羲先生《宋元學案》並行的宋學著作，以彌補其諸多不足，為後世學者找到研究宋學的門徑和通路。作者宣導讀者不要以復古眼光看宋學，不要以封建產物去看待宋...more
大圓滿是密宗寧瑪派的法寶；大圓滿法的果，則是即身成佛的無上勝果。 本書大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內...more
金剛上師卓格多傑說：「寫作本書的目的，是讓讀者了解佛陀和衪追隨者的理念。他們所關懷的是甚麼?找尋的是甚麼?我會告訴大家修密法時正確的方法及不同境界中處理的技巧；如何避免困擾和障礙的方法，系統地...more
虛雲和尚世壽百二十，為民國四大師之一。一生苦行修學，而有種種方便示現，隨機度化。又復興禪門，於鼓山傳法曹洞，間祧臨濟，中興雲門，扶持法眼，延續潙仰，以一身而參與五宗法門，重光慧日。雲公上人晚...more
《孫子》以兵法勝，亦以文學勝；它是明月，它是太陽；它好像龍飛鳳舞，又好像海嘯雷鳴；它好像黑森森大海裏的燈塔，又好像渴而思飲的甘露醴泉。倘若你是一個軍人，你反復披誦它，自會精神振作，鬥志充沛。...more
蓮池袾宏(1535年-1615年)，浙江仁和(今杭州市)人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常在雲棲寺居住而稱為雲棲蓮池，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅...more
清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。修多羅，此云契經。謂契理、契機故。契經中有了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人，獨得覺...more
末法時代的禪，每因學人悟入沒個是處，除盲修瞎練、不得要領外，甚且成為談助的話柄。凡此不但使自己因沉迷於迷妄而自誤，還要因逞能強解而壞了他人參究的正途。 來果禪師是一位覺性復甦、佛性圓滿的大...more
普陀洛伽是觀音菩薩的道場。觀音信仰不論是藏傳佛教或漢傳佛教，都是極為殊勝的法門，因此它的弘揚不但數千年來綿延不輟，更是普遍的深入人心，誠如今剛上師 卓格多傑所說，觀音菩薩「慈眼悲憫，衽席群生...more
在芸芸佛法弘揚者當中，當今你能遇上精通佛教博大義理，並且一直在孜孜不倦、有教無類地將佛祖《般若經》系列，以現代語言文字演繹的慈悲與智慧皆圓滿的大導師未有?金剛上師卓格多傑這部《九會毘盧-華嚴圓...more
南懷瑾是身在繁華而又笑看繁華的人，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。悟南懷瑾，智享人間百態，收穫塵世幸福。 南懷瑾先生認為，人要永遠保持一顆赤子之心，這樣才能更好地體味生命的意...more
李叔同是關注世事，卻又遠離世事的人，他在繁華之外看繁華。所以，他多關注於人自我的精神世界。精神富足的人才是真正的富足；否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。 讀弘一大師李叔同，我們的內心會獲得...more
南懷瑾是身在繁華而又笑看繁華的人，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。悟南懷瑾，智享人間百態，收穫塵世幸福。 南懷瑾先生認為，人要永遠保持一顆赤子之心，這樣才能更好地體味生命的意...more
李叔同是關注世事，卻又遠離世事的人，他在繁華之外看繁華。所以，他多關注於人自我的精神世界。精神富足的人才是真正的富足；否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。 讀弘一大師李叔同，我們的內心會獲得...more
普陀洛伽是觀音菩薩的道場。觀音信仰不論是藏傳佛教或漢傳佛教，都是極為殊勝的法門，因此它的弘揚不但數千年來綿延不輟，更是普遍的深入人心，誠如今剛上師 卓格多傑所說，觀音菩薩「慈眼悲憫，衽席群生...more
在芸芸佛法弘揚者當中，當今你能遇上精通佛教博大義理，並且一直在孜孜不倦、有教無類地將佛祖《般若經》系列，以現代語言文字演繹的慈悲與智慧皆圓滿的大導師未有?金剛上師卓格多傑這部《九會毘盧-華嚴圓...more
「入中論」之組織，依於「華嚴經.十地品」。龍樹菩薩著有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，只有前二地之文。空宗著述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。龍樹菩薩所造，只有「集經論」、「法界讚」、「寶...more
一個沒有名字的人，卻是個人人公認的天才；也曾相親逃婚、離家；也曾歷經人生大慟──愛人被人強暴致死…… 一場道安法師傳法，澈悟，發大願；杖地泉湧，建龍泉精舍；虔誦《海龍王經》，大雨傾注，解九江大...more
管中窺豹，可見一斑；霧裡看花，能知大略。 佛教典故浩如煙海，本書僅僅選擇了其中習見、重要、內容豐富的一小部分。 佛教是傳統文化的主流之一，歷經兩千多年的發展，影響所及，已經和日常生活密不可...more
有一些佛教成語，你常常看見、常常引用，卻不了解它們的原始出處和深刻意義。 打開本書，疑問迎刃而解，彷彿進入一個鳥語花香的世界。 佛教自東漢末年傳入已將近兩千年，不但在信仰上成為我們主要的宗...more
佛學，名相浩繁、義類奧博，往往令一般讀者望而興嘆，感到學之難所適從。雖然前有《佛學大辭典》、《佛爾雅》、《大明三藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等書，但其或僅僅解釋佛學名句，或僅將次第錄...more
《貞觀政要》一書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便後人參考前...more
《群眾路線思想發展史》旨在系統全面梳理中國共產黨群眾路線思想的形成發展歷史。 《群眾路線思想發展史》擬從如下角度展開： (一)群眾路線思想的萌芽； (二)群眾路線思想的初步形成； (三)群眾路...more
《群眾路線思想發展史》旨在系統全面梳理中國共產黨群眾路線思想的形成發展歷史。 《群眾路線思想發展史》擬從如下角度展開： (一)群眾路線思想的萌芽； (二)群眾路線思想的初步形成； (三)群眾路...more
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序文 5G時代，數位經濟商業文明的全球深度塑造中美貿易衝突背景下，數位化商業文明將成為未來世界的爭奪熱點。與5G技術結合的人工智慧，數位化貨幣金融，數位化商業經濟體系，將成為未來的核心競爭力。 精...more
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謠言不會止於智者! 沒有文字記載時，人們因無知而奉謠言為真理；有了文字記載，人們更可以大肆渲染，創造更為精采的謠言，達到自己不可告人的目的。 如今，電視、網路普及，更是成為謠言的熱土。記...more
張良的謀略，出於他對天下局勢的洞悉， 而他的機智最精采的，莫過於他的辯才， 他最令人佩服的，則是他深知人性的弱點。 張良的祖先是戰國時韓國首都陽翟(今河南省禹州市)人，他的祖父張開地曾擔任...more
眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。 緣生之法有生滅，於相則現代謝相，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。 了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的...more
南懷瑾說：「寵，是得意的總表。辱，是失意的總代號。」 當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂、喜極而泣，自然會有震驚心態，甚至有所謂得意忘形者。 ...more
南懷瑾先生「以超凡脫世之心，做積極入世之事」作為他的人生理念。 在紅塵中滾打的現代人，無時無刻不生活在疲累之中。處世的艱難、人際的複雜、快樂的難得、挫折的頻繁、自我的迷失、信仰的缺乏，使得...more
曾氏家書是一面鏡子，真實折射出了複雜的內心世界。 《曾文正公家書》是曾國藩的書信集，成書於清咸豐年間。記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前後達三十年的翰苑和從武生涯。所涉及的內容極為廣泛，...more
宦官無代不能為患，而以明代為極甚。 歷代宦官與士大夫為對立，士大夫決不與宦官為緣。 明代則士大夫之大有作為者，亦往往有宦官為之助而始有以自見。 這部明代史，論述有明一代的大事同重要制度，...more
死魔一直就在我們附近，如夕陽照影，無可改變，不能停息，驀爾來臨。 你能肯定自己將於何時何地死亡嗎?是明天?甚或是今晚死去呢?當前呼吸出入之間，亦難定不死。 無論是生於大地或是天界，你可曾見過...more
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