闡明真實意
策勒．納措．讓卓

　　　遍滿時空一切佛菩薩，
　　　皈處總集蓮花顱鬘力，
　　　於我及諸有情請垂念。
　　　一切所願任運得成就。
　　　佛法興旺吉祥因緣增，
　　　真實證悟迅速得圓成。

蓮花生大士的誕生
　　「貝瑪」（padma）這個字為梵文，它被當作藏地文字而保留下來，意思是「蓮花」。「桑巴瓦」（sambhava）意指「從……誕生」。貝瑪桑巴瓦（Padmasambhava，本書譯為「蓮花生大士」）在藏文通常被稱為「貝瑪．炯涅」，這個稱呼是從梵文名「貝瑪卡惹」（Padmakara，譯為「蓮花源」、「蓮花生」）翻譯而來，意思是「源自於蓮花」。

　　當蓮花生從一朵蓮花中誕生，以及當他被因札布提王（King Indrabhuti）帶回時　　他所到之處，蓮花就自動萌生綻放。國王驚呼道：「這個孩童確實是從蓮花中所生的啊！」因此，他便被稱為「蓮花生」。

　　他的受戒法名為釋迦獅子。後來，當他成為知識領域的博學之士，並擔任五百大班智達的上首時，便被稱為蓮花生大士。因此，他的確是以誕生的方式被命名。

　　眾所皆知，珍寶上師是從一朵蓮花中誕生，這種誕生的方式就稱為「化生」。化生本身並無令人驚奇之處，因為一切有情眾生皆透過下列四種出生型態之一而投生：胎生、卵生、濕生與化生。但是，這位大師的誕生比一般的化生更為殊勝，原因在於他所誕生的那朵蓮花，位於達那郭夏湖的中央，而與阿彌陀佛和十方諸佛慈悲所成的光束相融。

　　這並非只是寧瑪派那些老而無知的追隨者所執意提出的誇大讚揚；釋迦牟尼佛本人在多部經與續中，都預示了蓮花源上師的出現。假如那些預言真的只見於寧瑪派的續之中，那麼就難以讓其他人對此生起全然的信心。因此，在此引述《無瑕天女經》的一段話：

　　　十方一切佛事業
　　　匯聚將成獨一相，
　　　證得妙成就佛子，
　　　體現佛事業大師，
　　　現身鄔金國西北。

　　在《難思秘密經》中也預言了蓮花生大士的到來：

　　　三世諸佛所化現，
　　　於此賢劫具妙行
　　　持明之人將到來
　　　現於美妙蓮花中。

　　《威猛事業海續》則說：

　　　諸佛秘密持有者，
　　　不毀忿怒行蹟王，
　　　無父無母神妙現，
　　　持明之人將現身
　　　烏迪亞納郭夏湖。

　　有極多類似的語句可供引述，不過，由於上述引文已足以讓人了解，我當節制而不再詳述。事情的重點在於，這些引文證實了蓮花生大士是從蓮花中幻化而出。

　　對於那些無法受到幻化所生者度化的人，蓮花生大士顯出自己是由母胎而生。在那個故事版本中，他生為烏迪亞納國的瑪呼西塔王（King Mahusita）之子，被取名為「達納拉須塔」（Danarakshita）。長大成人之後，他為了修習佛法而想離家，但父母不允許他這麼做。由於他找不到任何其他的方式，他認為唯有透過某種重大的罪行，才能逃離家庭。於是，他殺害了國王的一個孩子，並為此受罰而遭到驅逐。他在班智達釋迦光尊者（Shakyabodhi，釋迦菩提）的座下受戒，並被取名為「釋迦獅子」。

　　無論是哪一種情況，蓮花大師都不是一位凡庸而具物質性的人物。我們應當了解，他的所有行蹟與生活例證，都是為了度化人們，而依據個人習性所表現出的神幻展現。如果把他視為尋常的人類，我們將連他證悟功德的些微都無法感知。

蓮花生大士在藏地的停留
　　關於蓮花大師在藏地佇留時間的長短，有各種說法。其中一個版本的故事描述，他在藏地待了一百二十年；其他來源則說，由於心腸惡毒的大臣們加以詆毀，在經過六年或三年，十八個月或三個月不等的時間之後，他便被要求離開藏地。就如我先前提過的，凡夫俗子無法度量諸佛的事蹟；此處，我們也要牢記這點。

　　釋迦牟尼佛過去曾教導《妙法蓮華經》。經中有段故事描述，佛陀曾演示了一項神蹟，他讓一個上午的授課時間，顯得彷彿有五十劫之久。佛陀也能將一頃刻轉變為一劫，而將一劫轉變為一頃刻。我們的智識如何能領會那樣的事情呢？

　　以人們普遍的看法，與《巴謝編年史》（Bashey Annals）簡版與長版的描述，蓮花大師來到藏地後，便進行一場儀式來調伏桑耶周圍的土地，並舉行兩次火供的儀式，以制伏當地的神鬼。就在他即將進行第三次儀式的時候，一些擅於操弄的大臣阻擋了他，讓他無法進行。於是，蓮花大師對國王與幾位具有資質的人提出建言。當蓮花源上師準備將沙丘轉變為草地、沙漠轉變為田地，並且栽種樹木等等的時候，大臣們對這件事加以錯誤解讀，而禁止他的行徑。他由兩位虔誠的大臣護送至天原的隘口，而未曾實現他的志業。蓮花大師在路上制伏了若干敵對大臣所派來的殺手，他用眼神讓他們癱瘓麻痺。從天原的隘口離去之後，蓮花大師便穿越天際，朝西南方飛去。

　　這些故事只見於《巴謝編年史》的簡版與長版中。《巴謝編年史》僅是由那時的大臣以淺薄的見解所編纂，我認為它們並不完全可靠。試著了解如下的對比：在小乘與大乘的傳統中，關於佛陀的十二種事蹟等等，有著不同的說法。我們認為只有大乘的說法真確無誤，小乘的說法則是由小乘弟子們以有限的觀點來理解。這點和如下的比喻是相同的：在罹患黃疸病的人眼中，白海螺是黃色的，視力健康的人才能見到它真正的模樣。此處也是類似的情況，我們不應將不清淨的觀點視為真實，而是要把我們的信心放在偉大上師本人的無瑕言語上。

　　此處應當要提及，未受破壞的伏藏法教在這方面並無衝突；它們一致表示蓮花大師在藏地停留了一百一十一年。由於當時的印度人將六個月當成一年來計算，因此這裏所說的「年」應當被視為「半年」，也就是說，上師寶在藏地待了五十六年的時間。

　　一些大臣和不具信仰的人認為，上師寶僅僅在藏地待了幾個月的時間。他們只看見蓮花源上師調伏桑耶寺那片土地，為它進行開光，並傳授法教給國王和一些善緣弟子。偉大上師停留在藏地的大部分時間，都待在主要的聖地與地區進行參訪、加持、封藏伏藏等等事情。由於這些緣故，大部分的藏地百姓似乎都沒有遇見過他。

　　從我們的觀點來看，蓮花生大士準備要離開藏地、前往西南方羅剎之鄉的時候，他加持了所有的佛寺。他在拉賽王子（Prince Lhasey）與其他多位弟子的護送之下，來到芒域的天原隘口，並在該地給予許多預言和指示。猴月的第十天，他在帶著供物的勇父與空行母的引領之下，飛越天際而到了妙拂州。