卡堂文集的可靠性
　　目前，貝瑪卡堂（蓮師弟子親撰的蓮師生平文集）有兩種著名的版本。一種是烏金．林巴的版本，為詩歌體；另一種是桑傑．林巴的版本，為散文體。它們對藏地這片土地的影響，一直以來都相當得大。儘管這兩部經典的主體，毫無疑問是偉大上師的教言，但顯然一些未受教育而愚蠢的人，已將口語的辭彙與自己杜撰的語句，穿插在其中。同樣地，著名的《紀事五部》確實是烏金．林巴的伏藏。然而，無論你如何檢視它的贅語和意義，它都不像是正宗的伏藏法教。舉例來說，斷言上師寶有個兒子，以及預言未來會出現誰，我個人認為那並不合情理。各種不同版本的貝瑪卡堂，它們大部分的內容都是蓮花生大士的法教。它們當然具有強大的加持力，但對我來說，要將它們視為可靠的歷史來源，就是困難的事了。

　　一般而言，凡夫俗子無法衡量諸佛與偉大成就者如何能轉變時間、顯現無數化身，並展現難以想像的各類奇蹟。有時，由於個別弟子的能力與資質不同，他們對佛陀各個法教與行蹟，便有相異的看法。譬如，當佛陀展現偉大的神蹟時，小乘的追隨者見到它們只有持續一天的時間，而大乘的行者卻覺得它們長達半個月之久。

　　人們一般只接受有三轉法輪。然而，超凡的人卻見到佛陀傳授了多到難以思量的其他法教，諸如《華嚴經》、《時輪金剛續》等。當人在獲得法眼之前，並不適合去評斷佛法或其他的人。

　　在此用一個故事為例，說明小乘與大乘兩者的觀點，在涵蓋範圍方面的巨大差異：

　　有一次，尊貴的文殊師利菩薩在撒嘉王（譯註：依照漢傳此王為波斯匿王）一群后妃的陪伴下，度過雨季閉關（「結夏安居」）。後來，摩訶迦葉敲響了鑼（譯註：於《大方廣寶篋經》中記載為「擊楗椎」），批評文殊師利菩薩，他說：「菩薩，你這個為非作歹的人，別待在僧團了！」接著，佛陀本人敦請文殊師利菩薩揭露他自己的功德力。文殊師利菩薩藉著自己的力量，讓大家見識到，十方各界每個境地的每位佛身旁，都有一位文殊師利菩薩。同時，大家也見識到，各個佛界都有一位摩訶迦葉在敲鑼。於是，世尊說道：「摩訶迦葉，你打算要驅逐所有這些文殊師利菩薩的化身，還是只有這位文殊師利菩薩呢？」摩訶迦葉感到懊悔不已，他想把鑼丟下，卻辦不到，鑼仍兀自響個不停。於是，他請求佛陀的原諒，佛陀則要他去請求文殊師利菩薩的寬恕。

　　由這個故事看來，即使像摩訶迦葉那樣偉大的阿羅漢，都無法評斷另一個人的品格，何況像我們這般的凡夫俗子，又如何能妄加論斷呢？真正重要的是要避免再造更多的障蔽！

蓮花生大士的了悟果位
　　烏迪亞納的偉大上師說，他並非一位顯而易見的佛，而是一位已證修持四果的佛。有些人對那樣的聲稱感到不悅，而提出各種不同的反對意見。我無權對蓮花生大士是否確實了悟阿羅漢果這點提出主張。但是，寧瑪派在這方面的立場，絕對是相信他為十方諸佛慈悲的體現。蓮花生大士為了調伏末法時期的眾生，而顯現為一位化身，這並非是我迷妄偏執而頑固堅持的個人意見。偉大上師是佛陀本人所預示的，這一點毋須多做說明，也沒有必要把他界定為一位凡夫俗子，必須經歷諸如成就阿羅漢果或緣覺佛果等修道的次第。