愛是什麼？

　　巴利文metta bhavana可以譯為「慈心禪」（loving-kindness meditation），有人偏好將bhavana譯為「修習」（cultivation），其實它通常意指「禪修」（practice of meditation）。慈心的英譯loving-kindness似乎有些拗口，卻直指精髓。就名相本身而言，慈心是指希望所緣（一位眾生）幸福、安寧的意識狀態。

　　我卻另有想法：將「慈心」與「墜入情網」相提並論，得慈心定就是「深深墜入情網」。但這種說法有些危險，我最好先澄清是哪一種情愛──它是無我、出世的愛，有別於世俗的貪愛和執著。它與慈心相似之處，在於兩者皆是「心」的產物，正如一位友人所言──它像是墜入情網，不同之處在於它很平靜。

　　那麼，我們如何分辨兩者呢？簡單地說，就是有無了了分明的正知和正念現前。

哪裡有愛？
　　我猶記得一首以此為名的曲子，在電影中由一位茫然失所的小男孩（名叫「奧利佛」）的口中唱出，我們就像許多人一樣，向外尋覓理想夥伴或伴侶來愛，卻往往發現並非易事。如果有一個人禪坐之後，體悟到愛原來從心而來，是心的特質之一，而且是可以培育的，他必然感到如釋重負，而且喜悅萬分。我們一旦能夠見到並開發，有愛就不難了。任何來到心田的眾生，你都能對他產生真實而持久的愛。你當然可以說這是單方面的愛，但在許多情況下，即使我們不要求，遲早也會有所回應。

正念
　　至少對禪修的初學者，我喜歡以「正知明覺」來界定這種意識狀態。其巴利文是Sati，常譯為正念，有如任何意識狀態一樣，在不同的情況下會有不同的意涵。但在第一層次，它是善或清淨的狀態。由此，覺知有著明了（而非昏沉、迷惑）、寂靜（而非動亂、焦慮）以及柔軟（而不僵硬、不具侵略性）的性質。我們的意志可以決定我們要產生什麼意識狀態，如果我們看得見正念的利益有多大，就會生起更多正念，同時更努力修學正念。

　　這種正知明覺，在觀禪中以一種特殊的形式開發出來，超出概念的束縛，並專注於當下的體驗，然後會成為一種具有穿透性的觀察，終至證悟。在俗世生活中，這也可以用來開發世俗技能；在慈心禪這類的止禪中，它可用於控制清淨深細的心，以及了解心路過程。

對自己施以慈心
　　傳統修習慈心的方法，是從對自己散發慈心開始。在西方，這似乎是一個困難的下手處，在東方卻視為理所當然。我在這裡還沒有指出東西方的差異，但在這重要的階段，顯然有必要作一些澄清。首先，對自己慈心並非是自私的，相反的，這是想要克服自私的願望。若要達到此一目的，我們必須有一塊自己的精神領域，也就是在精神上快樂，這是基於一個簡單的立論──你必須先快樂，才有可能希願另一個人獲得同樣的快樂。如果這言之成理，那麼下一個問題就是：如何讓自己快樂？僅僅機械式地複誦：「願我平安……」嗎？當然你必須不只真心認為如此，還必須在行為上實踐，所以我擬出一套方法來達成這個目的，做為慈心禪及觀禪的起頭。

　　任何與定有關的禪修練習，第一步就是放鬆。先作幾次深且長的呼吸，幫助自己放鬆。每次出息時，盡可能將壓力呼出，幾次之後，讓呼吸回復到自然狀態。下一步，以正知明覺由頭到腳掃瞄全身，這時身體各部位逐一放鬆，同時充滿正知明覺。這個過程不僅適用於身體外部，還適用於體內器官，像是腦、心、肺……等。還要記得，正知明覺除了清明之外，還具備另外兩項特質：寂靜和柔軟，這三種特質聚集成為清淨心中的善之狀態，若配合覺知，便是生命中所有善的根源。我們向上掃瞄，再向下掃瞄，此一過程可以一再重複，直到寂止為止。

　　在觀禪中，我們在坐姿中更清晰地觀察覺受，尤其在接觸明顯的部位時。而後這些覺受便形成觀禪中所緣境的基礎，隨著能量起伏而剎那剎那變化。

　　然而在慈心禪中，我們正念分明地認識、欣賞並更進一步激勵自己去培養身體的舒適和平靜的心所，這會給心帶來更深沉的寂靜和安寧。你會想不到單單如此，就可以多麼快樂！