上曰，長史權萬紀事吾兒，不能匡正，罪當死，柳範曰，房玄齡事陛下，猶不能止畋獵，豈得獨罪萬紀。上大怒，拂衣而入。久之，獨引範謂曰：何面折我！對曰，陛下仁明，臣敢不盡愚直。上悅。”前一事他能捐一時之喜怒，聽法官執法。後一事愛子犯法，也依法削戶免官，且能容忍侍臣的當面折辱。法平國治，貞觀之盛的基礎就建築在守法這一點上。
 
宋太祖出身於軍伍，也祟尚法治，《宋史》記：“有群臣當遷官，太祖素惡其人不與，宰相趙普堅以為請，太祖怒曰，朕固不為遷官，卿若如何？普曰：刑以懲惡，賞以酬功，古今通道也。且刑賞天下之刑賞，非陛下之刑賞，豈得以喜怒專之！太祖怒甚起，普亦隨之，太祖入宮，普立於宮門口，久之不去，太祖卒從之。”皇后弟殺人犯法，依法處刑，絕不寬貸，群臣犯贓，誅殺無赦。
 
從上引四個偉大的治人的例子，說明了治人之所以使國治，是遵繩於以民為本的治法，治法之所以為治，是在治人之尊重與力行。治人無常而治法有常。治人或不能守法，即有治法的代表者執法以使其就範，貴為帝王，親為帝子，元舅后弟，寵倖近習，在尊嚴的治法之下，都必須奉法守法，行法從上始，風行草偃，在下的國民自然兢兢業業，政簡刑清，移風易俗，臻於至治了。
 
就歷史的教訓以論今日，我們不但要有治法，尤其要有治人。治人在歷史上固不世出，在民主政治的選擇下，卻可以世出繼出。治人之養成，選出罷免諸權之如何運用，是求治的先決條件。使有治法而無治人，等於無法，有治人而無治法，無適應時宜的治法，也是緣木求魚，國終不治。
 
治人與治法的合一，一言以蔽之，曰實行民主政治。
 
本文收入1946年5月生活書店（北平）出版的作品集《歷史的鏡子》。《歷史的鏡子》是吳晗自己編輯的第一本雜文集。
 
特權階級與禮
 
為了維持統治權的尊嚴，歷代以來，都曾費心思規定了一大套生活服用的限制，某些人可以如何，某些人不可以如何如何。可以不可以，全憑人的身份來決定。這些決定，美其名曰禮，正史裏每一套都有極其羅嗦、乏味的禮志，或者輿服志、儀衞志之類，看了叫人頭痛。其實說穿了，正有大道理在。原來上帝造人，極其平等，雖然有高低肥瘦白黑美醜之不同，原則上，作為具備“人”的條件卻是相同的，不管你是地主或農奴，皇帝或小兵，都有鼻子眼睛，都有牙齒耳朵，也都有兩條腿，以及其他的一切。