心理類型學
 
（此篇論文Psychologische Typologie曾在一九三六年二月發表於《南德月刊》〔Süddeutsche Monatshefte〕）
 
在人類本質的絕對相似性和絕對差異性這兩極之間，人們還會插入幾個以規律性形式表達相似性和差異性的中間階段，也就是所謂的「類型」或—誠如人們從前所稱謂的—「性情」，這是人類學術研究史早期一個眾所周知的作法，也是人們好思考的理智所採取的行動。西元前五世紀的古希臘哲學家恩培多克勒（Empedokles, 495-430）曾以秩序原則處理自然事物的混亂。古希臘羅馬時期的醫生會把跟某些亦源於希臘自然哲學的屬性（諸如乾燥、溫暖、潮濕、寒冷）相連結的秩序原則—即風、火、水和土這四種元素—轉移到人類的本質上，並因此而試圖以有序的類別掌握人類本質紛亂的多種多樣。在這些醫生當中，主要是由古羅馬帝國時期的希臘裔醫學家蓋倫提出關於心理類型的學說，這套學說影響了歐洲對疾病和病人的學術研究長達一千八百年左右。此外，蓋倫所劃分的四種性情的舊稱還透露了本身的「體液病理學」（Humoralpathologie）的起源：憂鬱型的黑膽質（melancholisch）、冷靜型的黏液質（phlegmatisch）—希臘文的phlegma（黏液）是指燃燒和發炎，德文的Schleim（黏液）則被理解為發炎的結果—活潑型的多血質（sanguinisch），以及躁動型的黃膽質（cholerisch）。
 
我們現代對於「性情」的觀點當然遠比從前更富有心理學意涵，因為，「心靈」（Seele；或中譯為「靈魂」）這個概念經過兩千年的發展後，已大幅脫離了那種關於冷與熱、黏液與膽汁的觀念。現在的醫生甚至不認為，個體的性情—即某種心性狀態或易激動性（Erregbarkeit）—跟他本身的血液和體液的性質有何瓜葛，不過，他們的專業以及以身體疾病的視角所進行的醫療處理，卻會經常誘惑他們成為心理學的門外漢，而且還把心靈視為腺體生理學（Drüsen-Physiologie） 的一種具依賴性的、敏感的終端器官（Endorgan）。當然，現在的醫生所說的「體液」已不再是古希臘羅馬時期的醫生所謂的「體液」，而是仍令人難以捉摸的、能廣泛影響「心性」—作為性情方面的反應以及情緒性反應的化身—的賀爾蒙。整體的體質，也就是最廣義的體質，實際上和心靈的性情密切相關，由於它們的關係極其緊密，以致於當醫生們也把心靈現象主要視為一種對於身體的依賴時，都不該因此而受到責怪。