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巴西流聖靈論與華人教會的關係

巴西流聖靈論與華人教會的關係

  • 作者:陳吉松
  • 出版日期:2018/03/16
內容連載 頁數 1/3
巴西流之所以要寫《聖靈論》(On the Holy Spirit),主要原因有二:其一,因為當時亞流派認為若能抵擋聖靈神性之教義,就能成功地傷害尼西亞正統教義。所以,他認為有必要寫一本能確認聖靈與聖父、聖子同等的書,就能使正統派無懈可擊。也就是說,如果我們決意要承認聖靈的神性,那我們就必須承認三一上帝之三位格共用相同的神性。一旦此論述完成,就很容易決定何者為正統,何者不為正統。其二,在主後374 年,拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)之長姪安腓羅裘(Amphilochius)主教,也是巴西流之友以及他屬靈的兒子,第一次去該撒利亞作年度的秋季訪問,特別拜訪巴西流並力促他要寫一本真正論述聖靈教義的書來澄清所有的困惑。巴西流終於同意正式書寫於羊皮紙上,一旦完成,就送到安腓羅裘那裡。因此,他在此論文中主要的目標,是要澄清混亂。他公開抨擊這種混亂為虛妄與驕傲的產物。怎麼說呢?安德生認為那是因為「那些人雖然膽敢說出關於上帝冠冕堂皇的話語,但在他們的內心卻毫無愛的真理;他們拒絕用教會活潑的信仰來衡量他們自己的意見;他們承認在他們自己以外沒有絕對的標準。」
 
巴西流在處理《聖靈論》這個主題時,是以非常詳盡的方式來論述,有時叫現代的讀者甚覺厭煩,但這是歸納過程成功的必要所在。因為證據越特定,結論就越明確。但誠如安德生所言:「許多的讀者發覺,當聖巴西流在寫整篇論文時,並沒有一處是粗率而直接地說:『聖靈是上帝』或『聖靈上帝』,因而甚覺困惑,或甚至覺得可恥。」但是安德生進而提醒:「在聖經沒有一個地方能找到這個聲明。這就說明為什麼聖巴西流及其他加帕多家教父不願意作『聖靈是上帝』的一般聲明;相反地,他們寧可彙集在聖經中所有的見證以及在教會的洗禮及禮儀傳統,並且當他們檢視所有的證據之後,他們用一個非傳統的陳述,明白地歸結聖靈確實是上帝。因此,縱使你永不會在他的論文中讀到『聖靈是上帝』,但你一定會發現無數這樣的陳述:『聖靈分享完整的神性』(The Holy Spirit partakes of the fullness of divinity)。這不是修辭學上的吹毛求疵,相反地,它表明出一個教牧的偉大智慧:呈現所有的證據,使得宣信聖靈是上帝才是唯一可能正統的選擇,而避免使用一個新的、從未被用過的陳述,以致讓那些不屬靈的人士有機會製造更多爭論。」
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