根據伸六的回憶，漱石只要心情不好大爆發，就會使得全家陷入愁雲慘霧之中。換句話說，全家人在一起生活時，都得不斷意識到家裡有一隻「不愉快之虎」的存在。

把漱石的不愉快歸咎於他有胃病、神經衰弱等身體性的問題是很容易的解釋，但我認為他是因為受到斯威夫特的影響，導致他對於人、人生，還有整個社會感到徹底絕望，最後產生厭世觀。而這也是現今的我們容易產生憂鬱情緒的源頭。明治時期的知性人很快地就把這種情緒所衍生的問題，用生活方式或透過文學的領域提出來。

認為人生一點希望也沒有的漱石在東大講授斯威夫特的時候，同時也講授文學的樂趣。他的理論是，人生雖然不愉快，但閱讀斯威夫特的文學是愉快的，因為他把這樣的不愉快體無完膚地揭露在我們面前。這個理論是理解漱石文學與他真實人生之間關係的重要關鍵，也算是提供我們一個如何在心情感到鬱悶的時候，把它轉化為知性創造能量的解決方法。

2　創造「愉快」的智慧

以上就是受格列佛影響的漱石所提出的心情轉換法。接下來我要介紹另一個和漱石不一樣的情緒管理法，那是由和漱石同年齡，也同樣擁有厭世觀的幸田露伴採用的方法。露伴和漱石正好相反，他受丹尼爾．笛福《魯濱遜漂流記》的影響很大。魯賓遜的傳記早在幕末時，就已經發行荷蘭文譯本（《魯敏遜漂行紀略》）。漱石很討厭魯賓遜，覺得這個人總是在收集糧食、製作椅子，腦袋想的全是一些無聊透頂的生活瑣事。露伴則認為動手做東西是至高無上的愉悅。因此，露伴小從飼養蚯蚓的方法，大到都市計畫（他的《一國的首都》，是日本第一篇講都市計畫的論文）都有涉獵，興趣廣泛。所以，在露伴所寫的作品之中，「愉快」就成為關鍵字。

格列佛漱石的不愉快和魯賓遜露伴的愉快，構成明治知性的兩極情緒。如果有人專門從這種情緒史的角度來研究後來的文學和思想的流變，應該會對我們的情緒管理法很有幫助。

首開先河的論文就是大石修平的〈魯敏孫―露伴〉（《人文學報》東京都立大學、一九七三年，收錄於《感情的歷史――日本近代文學試論》，一九九三年發行、有精堂）。