導論
 
什麼是移動的批判？
 
康德的哲學被稱為超越論的（transcendental）哲學，和「超越的」（transcendent）一詞有所區別。所謂超越論的態度，簡單地說，就是闡明那些我們沒有意識到的、先於經驗存在的形式。然而，哲學從一開始，不就一直抱持這種反省的態度嗎？而且所謂哲學，不就是透過這樣的反省，以除去謬誤與假象嗎？那麼，康德的思想有什麼特別之處？在康德以前，人們認為假象來自感覺，而理性可以破除假象。然而康德探討的，卻是來自理性本身的驅力而光憑反省無法除去的假象，也就是超越論的假象。因此，康德的反省不是心理學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批評的那種表層的哲學反省。佛洛伊德認為，「無意識」只存在於分析者與被分析者的關係裡，特別是存在於後者的抵抗之中。在沒有他者的存在、單獨一人的內省裡，看不到這樣的無意識。然而，儘管康德一向被批評為主觀性的哲學家，他的反省始終有「他者」介於其中。
 
康德獨特的反省方式， 可見於他初期的作品《通靈者之夢》（Dreams of a Spirit-Seer）：「從前，我單純只從自己的知性的立場，思考一般人類的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，從他人的視點思考自己的判斷，以及這些判斷背後最隱密的動機。兩方面的思考比較起來，確實會產生強烈的視差；但這是避開光學的欺瞞，將有關人類認識能力本質的概念，擺放到其真正位置的唯一方法。」康德在這裡所說的，並非「不要只從自己的視點，也要從『他人的視點』觀看」這種老生常談。康德所說的正好相反。倘若我們主觀的視點是光學的欺瞞，那麼他人的視點（或者說客觀的視點）無可避免地，也是一樣。果真如此，那麼哲學（作為一種反省）的歷史，只不過是「光學欺瞞」的歷史而已。康德帶來的是這樣的反省──它揭露出過去的反省只不過是光學的欺瞞。康德的反省是對反省的批判，只有在我的視點與他人的視點的「強烈視差」下，才能產生。為了說明這件事，我要舉出康德的時代尚未存在的一種科技，作為例子。