0.1    海德格爾與卡西爾的達沃斯論辯

1929年3月17日至4月6日，海德格爾在瑞士的達沃斯參加了一門由瑞士、法國和德國政府共同資助的國際大專院校周活動——達沃斯論壇，並在這個活動中與德國當時著名的康德專家卡西爾共同主持了一門共七講的研討課，其中前六講由卡西爾和海德格爾各講三講，卡西爾的三場報告分別處理的問題是空間、語言和死亡，而海德格爾的三場報告的主題是「康德的《純粹理性批判》與形而上學的一次奠基任務」。最後一講則由海德格爾和卡西爾圍繞康德哲學進行辯論，這就是著名的「達沃斯論辯」。此外，卡西爾還專門講了一堂名叫「舍勒哲學中的精神與生命」的課。

0.1.1    卡西爾的思想背景與新康德主義的衰落

卡西爾是著名的康德專家，出身於新康德主義馬堡學派，是十卷本的康德全集的主編，在1918年出版了頗有影響的《康德的生平與著作》一書，在1923年和1925年出版了《符號形式的哲學》的前兩卷，在1929年也就是參加達沃斯大專院校周活動的同年出版了這本書的第三卷。雖然在參加達沃斯論壇時卡西爾已從新康德主義的背景中脫身出來，正在致力於構建一種符號—文化哲學，但我們仍不妨將其看作新康德主義對康德哲學的闡釋進路的代表，雖然他自己並不認同「新康德主義」這個概念的提法，他也不認同人們把他歸入一個學派性的新康德主義陣營的看法。為了避免人們對他的誤解，他在與海德格爾的達沃斯論辯開篇伊始就對「新康德主義」這個概念提出了質疑，給出了自己的看法：「人們不可對『新康德主義』這一概念進行實質上的規定，而應該對它進行功能上的規定。它所涉及的並不是一種教條式的學說體系的哲學流派，而是一個提出問題的方向。」

雖然卡西爾本人對「新康德主義」作為一個哲學流派的看法提出了質疑，但在當時的哲學圈子中，人們依然把卡西爾看作是新康德主義的代表。卡西爾本人對派系性的標籤化的抗議在人們看來不過代表了新康德主義陣營內部對自己的哲學目標、方法和路徑的不同看法而已，就有如新康德主義區分為以柯亨與那托普為代表的馬堡學派和以文德爾班與李凱爾特為代表的西南—巴登學派一樣。卡西爾雖然出身新康德主義的馬堡學派，但他1920年代的工作已經超越了新康德主義的視界，即使退一步在新康德主義閾限內來看的話，他的工作也與馬堡學派的柯亨等人的工作產生了巨大的不同、拉開了距離。