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第一章 跨文化批判與當代漢語哲學

一、批判性的修養哲學

修養與批判的關係是「美學修養」的核心。一方面,美學修養與傳統的「精神修養」相對照,亦即與一種作為向上提升活動的修養過程相對照;另一方面又批判「創意修養」及相關的越界美學。美學修養概念的界定同時針對兩種單向追求:精神的昇華與經驗的強化。透過對這兩者的分析則可思考美學修養在今日的歷史條件。為此必須釐清兩個問題:其一是,為何在現代歐洲哲學的發展中,修養的領域及相關的工夫實踐逐漸被排除在哲學領域之外?其二是,當代歐陸哲學的何種內部改變,使得修養哲學的復興成為可能?

哲學作為大學學科(或學術理論)與作為修養模式的關係問題,蘊含著強大的跨文化潛力。此潛力有待在西方與東方哲學的動態關係中被充分展開,因為「哲學」在今天是唯一能夠充分面對認識知識(savoir de conaissance)與修養知識之關係問題的現代學科。由近幾年有關哲學當作生活方式的討論中顯示,話語與修養曾經構成了哲學內部的張力,而在當代的歐洲哲學中,也並未被全然遺忘。如果說,哲學在歐洲不能化約為理論哲學,而且古代希臘、羅馬哲學經歷一千年左右的時間是在一種修養範式的前提下發展,那麼,這對「中國哲學」的討論具有重要的啟示:儒、道、佛與古代歐洲的哲學可產生讓人驚異的呼應關係。因此,不得不重新思索關於中、西哲學的某些刻板理解。

「比較哲學」(comparative philosophy)的進路對歷史資源的整理與探究有所貢獻,但此進路不足以思考修養知識在今天的可能性條件,也無法展開當代的修養實踐。如果修養不可能直接回歸傳統的精神修養模式,它還有哪些可能性?在面對此問題的過程中,修養與批判的關係在晚期傅柯的著作中浮現。「批判」含有考古學與系譜學的雙重方向,同時置身於康德式先驗分析與尼采式系譜學的弔詭處境之中。如此,傅柯賦予了修養哲學在方法反思上的歷史厚度:對真理與主體關係的歷史分析,與基於生存美學的現代性態度互相交錯。
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