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家人這種病
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然而,我們還要補充一點以言明在先。當讀者讀完本書時,他不會增長任何方面的知識。這也許並不是我們的差錯,而是我們所選擇的方式的代價而已。當我們轉向自身時,我們就背離了真理。在我們進行內心體驗時,我們就從根本上否認了客觀經驗。我們在本書中傾吐隱情,再一次羅列各種謬誤,本書就是作為這種特殊的精神分析的例證,我們認為它於一切客觀研究基礎都是有用的。本書是對《科學精神的形成》(The Formation of the Scientific Mind)一書所持的總論點進行闡明。科學精神的教育將有助於闡明歪曲歸納法的誘惑。對水、空氣、土、鹽、酒、血,我們在此並不難以作出有關火的論述。的確,這些立刻變得有價值的物質促使對非一般性的主題進行客觀研究。這些物質所具有的二重性——主觀的和客觀的——不如火那麼清晰;然而它們卻有一種虛假的標誌——一種未經研究的價值的虛假意義。對更有說服力的、不太直接而且比物質試驗更少感情色彩的事實基礎進行精神分析,那將更加困難,但卻是更加豐富的。如果尋找競爭對手是值得的,那我們將用一種對客觀認識的精神分析觀點促使對手去研究總體、體系、成分、演變、發展等概念。在這些概念的基礎上,人們毫無困難地理解混雜的、非直接的增值,而它的感情色彩卻是不容詆毀的。在所有這些例證中,在科學家或多或少容易接受的理論中,人們將會發現某些質樸的信念。這些未經爭論的信念是一些干擾性的光線,它們模糊了精神應在言語的努力中匯聚正當的光亮。每個人都應當努力消除自身這些未經爭論的信念;每個人都應當學會避免僵硬的精神習慣,這種習慣是在與家庭經歷的接觸中形成的;每個人都應當比消除他的嫌惡更加仔細地去消除他對最初感知的「親近」與取悅。

概括地說,我們並無意教育讀者。假如我們能夠說服讀者進行一種我們把握得住的活動——自我嘲諷——那麼,我們所付出的代價也是值得的。若無這種自我批評式的譏諷,就不可能在客觀認識中取得任何進步。最後要說明,我們所提供的資料僅是我們在閱讀十七世紀和十八世紀大量科學著作過程中所積累的資料中的極小部分,以至這本小冊子只不過是個綱要而已。若要寫蠢話,寫一部厚厚的書倒是太容易不過了。
 
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