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哲學能做什麼?:公共議題的哲學論辯與思維練習

哲學能做什麼?:公共議題的哲學論辯與思維練習

What Philosophy Can Do

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內容簡介

我不是要把大眾帶進哲學殿堂,而是要把哲學帶進大眾的競技場

  哲學大師 蓋瑞・葛汀
  (《紐約時報》哲學部落格「石頭」專欄作家、資深哲學教授)

  把哲學帶進公共議題的競技場
  由淺入深地從哲學百寶箱中,搬出各式各樣實用的思維工具
  探討有關政治、科學、全球暖化、無神論、宗教、
  資本主義、快樂、工作、教育、藝術、墮胎等
  關乎你我生活的大小事
  沒有哲學,我們將無法對公共議題做有效的思辨
  ──哲學就算沒有給出答案,也確實提供了尋求答案的思維途徑──

  只要掌握了方法,哲學可以幫助我們解決日常生活中的許多具體問題。本書作者蓋瑞・葛汀將指導讀者如何運用哲學思維,來思考和討論公眾關心的、具有爭議的當代問題。

  作者蓋瑞・葛汀在部落格「石頭」(The Stone)上的每期文章,都是專為非哲學家而寫的。而每期收到的數百則讀者評論中,總會有人說:「哲學是無用又無趣的『象牙塔』活動,對於非哲學家,沒有什麼相關的話好說。」為了回答這個指控,同時也回應其他讀者的質疑,作者將部落格中的短篇文章加以延伸,擴展其普遍性、深度與細節。他的目的不是要把大眾帶進哲學殿堂,而是要把哲學帶進大眾的競技場;既讓讀者去理解公共關注的主要議題,也把哲學思維的工具介紹給讀者。

  在這些文章裡,都呈現了引導討論的哲學原則、概念與區別。作者除了針對爭議中的主題提出觀點外,也同樣關注於闡明議題,並介紹持不同意見者的一些考量;將兩造論證以各自最強大的形式來呈現,考慮所有相關證據,留心確信所扮演的角色,以及因此導致的論證極限,還有在論證已經極盡所能時,負責地評估仍存在的歧見有什麼樣的重要性。

  作者認為,在真實世界裡,我們對於最重要的事情,無法避免沒有合理根據的「確信」。在多元社會裡,有相當多樣的各種基本確信,尤其是關於宗教、科學、倫理學、政治學與藝術。我們必須要澄清、發展並捍衛自己的確信,因此有「知性維護」的需要。哲學的功能不是去「解答這個世界」,而是為我們的確信提供知性維護。

  哲學是個概念與邏輯工具的倉庫,這些工具對於我們掌握自身確信的知識論地位、解釋其結果、應付知性挑戰時,是不可或缺的。每個人都可以期待哲學提供資源,讓我們了解、辯護,甚至修正自己對於這些公共議題的基本確信。

  ‧關於政治議題

  以政治爭議為例,解釋並以實例說明有效論證過程中所需要的重要邏輯原則與區別。首先,區分真正的與虛假的論證,闡明「善意理解原則」,檢視「演繹性」與「歸納性」的區別,探索常被忽略的「相關證據原則」;介紹「確信」和「圖像」概念,進而導向「合乎邏輯」與「合乎理性」的區別。關於「知識同儕」的論證,則將導向「思想自由」與「思想正確性」的區別,以及對於「歧見的邏輯」之分析,並系統化地闡述「自我理解原則」。

  ‧關於科學

  強調評估科學主張時特別重要的邏輯原則。運用「預測成功原則」把物理與化學這類的科學,與人文科學區分開來。而「相關性」與「因果性」的區別,將有助於評估來自醫學的主張。實驗室與世界的進一步區別,則引起實驗心理學中關於「促發」現象的疑問。接著,透過有證據基礎的公共政策之限制,闡述「在此有效」與「在彼有效」的區分,並注意「自我駁斥知識」的問題」。最後,轉向氣候科學,反省「訴諸權威的邏輯」,以及「或然率」與「價值」在決策中扮演的角色。

  ‧關於哲學與科學的限制

  作者從兩個思想實驗開始,闡述「主觀」與「客觀」的區別,進而回顧「二元論」和「唯物論」的論爭,並運用「邏輯與物理可能性」與「現象與心理意識」的區別。在探討快樂與道德價值時,則運用了快樂的各種意義、事實與價值,以及直覺與理性之間的區別。

  此外,法國認知科學家,丹・史匹博與雨果・梅西耶指出,理性的目標並非獲取真理,而是贏得爭論。作者則利用反對懷疑論的哲學論證邏輯,以及知識與真實信念之間的哲學區別,來檢視這個主張。

  在應用心理學方面,作者從米歇爾・傅柯對心理疾病的歷史與哲學分析著手,並應用把「正常」當成一種描述與一種評價之間的區別。

  ‧關於宗教

  從「信仰神是否理性」出發,關注道金斯之「新無神論」中,反駁標準有神論論證的各種邏輯錯誤,包含對於「宇宙論論證」、「存有論論證」的批評,以及他提出的「沒有論證的論證」、「演化論證」及「複雜性論證」。另一方面,從「宗教為何是理性的」出發,以神聖屬性為中心,探討「簡單性」與「必然性」,實體及其性質的區別等,最後指出「不可知論」可能是個吸引人的立場。

  ‧關於資本主義

  快樂的本質、工作的價值、教育的目的,與資本主義的道德有什麼關係?作者從運氣、工作、樂趣與愛等元素,展開有關「快樂」的哲學解釋,並運用了「工具性活動」與「自有價值的活動」的區別;同時,以自由主義的「個人權利原則」,以及「基本益品」與「基本善」的區別,來回應資本主義與快樂、利益之間的關係,並導向「公共資本主義」的概念。同時,探討資本主義與人文教育之間的衝突,並運用「工具性知識」與「不為其他目的的知識」的區別,來反省為何大學應該主要關注知性文化,而不是職業訓練。

  ‧關於藝術

  作者以安迪・沃荷的〈布瑞洛盒〉為例,闡述「藝術成就」與「美學成就」、「發現」與「賦予」意義的區別。另外,從「知性標準」與「情緒標準」的區別,來探討古典音樂(莫札特)和流行音樂(披頭四)何者較優越,並逐一闡述「藝術作品的普遍價值」與「它對於一個人的重要性」、「美學價值」與「道德重要性」、「前衛藝術」與「大眾藝術」的區別。

  ‧關於墮胎

  從「普遍原則」與「特例」的區別開始,論證各持立場的人們對於「一次墮胎是否道德」沒有共識,卻有「殺嬰並不道德」以及「在強姦的例子中,墮胎並非不道德」的共識,進而透過「重疊共識」和「內在批評」的概念,說明在沒有共通前提的狀況下,成果豐碩的討論還是有可能的。

學界專文推薦──

  邱建碩 輔仁大學哲學系助理教授
  洪裕宏 國立陽明大學心智哲學研究所教授
  苑舉正 國立臺灣大學哲學系教授
  冀劍制 華梵大學哲學系教授
  (以上依姓氏筆畫排列)

名人推薦

  ​「這本書卓越地展示了哲學能做什麼,還有它對於人類的人格完整性與身份認同來說有多不可或缺。葛汀的聲音,是一種獨特的美國式聲音:直接了當的知性,慷慨的同情心,總是有強力的批判精神,卻不曾變得惡毒或輕蔑。讀這本書,一個人會感覺到教條與胡言亂語的雲霧突然間全體蒸發了,而且會看出一系列辯論的整體風貌。高度推薦。」──賽門・克里奇利(Simon Critchley),《石頭讀本:一百三十三個論證中的當代哲學》(The Stone Reader: Modern Philosophy in 133 Arguments)的共同編輯。

  「以這本了不起的書,蓋瑞・葛汀加入了偉大的傳統:一流哲學家冒險從象牙塔裡出來跟大眾說話。《哲學能做什麼?》涵蓋了範圍甚廣的主題──政治、科學、宗教(包括無神論)、藝術以及更多其他,從不擺架子,從不試圖迴避困難。伴隨著機智與天賦,葛汀展現出哲學思維如何滲入人生的選擇,而且能豐富我們整體而言的個人價值感與幸福感。」──麥可・魯斯(Michael Ruse),佛羅里達州立大學,露賽爾・T・沃克麥斯納哲學教授

  「思維清醒、明智,而且像最佳意義下的老師一樣,葛汀在《哲學能做什麼?》這本書裡,達成了今日美國哲學太少嘗試達到的成就——他用任何心胸開放的讀者都能欣賞的聲音,闡明了主要的學院思想家怎麼樣看待像是科學、快樂、工作、神、邪惡、資本主義、還有教育這樣的觀念。」──卡林・羅曼諾(Carlin Romano),《哲學美國》(America the Philosophical)的作者
 

作者介紹

作者簡介

蓋瑞・葛汀(Gary Gutting)


  美國聖母大學(University of Notre Dame)哲學系榮譽教授。《聖母大學哲學評論》的編輯,也定期為《紐約時報》的哲學部落格「石頭」撰稿。

  研究領域為當代法國哲學、科學哲學以及宗教哲學。他以研究法國哲學,尤其是傅柯的思想聞名,著作有《傅柯》(Foucault: A Very Short Introduction)、《思考不可能之事:1960年以來的法國哲學》(Thinking the Impossible: French Philosophy Since 1960)、《劍橋傅柯指南》(The Cambridge Companion to Foucault)、《哲學家知道什麼:最新分析哲學案例研究》(What Philosophers Know: Case Studies in Recent Analytic Philosophy)、《20世紀法國哲學》(French Philosophy in the Twentieth Century)等。

譯者簡介

吳妍儀


  中正哲學研究所碩士畢業,現為專職譯者,譯有小說與非小說類多本,非小說類譯作包括《白日夢的力量:抓住靈光一閃的創造力》、《哲學的40堂公開課》、《哲學的32堂公開課》(漫遊者文化);《我們為什麼要活著?尋找生命意義的11堂哲學必修課》(麥田);《我們為什麼要浪費時間睡覺》、《為什麼是碳?》(貓頭鷹出版社)等書。
 

目錄

推薦序──
一個在公共中走出自己的哲學家蓋瑞.葛汀/邱建碩副教授
學習哲學就是學習如何「維修」我們的信念體系/洪裕宏教授
哲學能夠為我們的社會提供深入思考的線索/苑舉正系教授
為什麼要讀哲學?/冀劍制教授
(依姓氏筆畫排列)

導論──把哲學帶進公共議題的競技場

Chpater 1 如何論辯政治議題
當論辯不是論辯時 
善意理解原則 
相關證據原則 
確信與論證的限制 
論證與歧見 
知識同儕與歧見的難題 
論辯哪裡好? 

Chpater 2 科學:一種使用指南
預測成功原則 
相關性研究及其限制 
實驗室與真實世界的對比 
「在此有效」與「在彼有效」
以證據為基礎的公共政策 
氣候科學 
科學與氣候政策:或然率對上價值 

Chpater 3 哲學與科學的限制
意識與大腦 
瑪麗與殭屍 
神經科學與自由意志 
快樂與道德的心理學 
理性推論是幹嘛的? 
憂鬱與精神醫學的限制 
虛無的物理學 

Chpater 4 新無神論者
道金斯對有神論論證的批評 
道金斯的無神論論證 
道金斯支持無神論的演化論證 
複雜性論證 
惡之問題 
結論 

Chpater 5 宗教不可知論
神的簡單性與必然性 
惡與全知 
不可知論? 
哲學家為何有信仰? 
有哪種說法支持信仰? 
沒有知識的信仰 
一種不可知論者的宗教 
結論:宗教與政治 

Chpater 6 快樂、工作與資本主義
快樂 
工作 
資本主義的問題 
一種自由主義式的反駁 
重新思考資本主義 
我們能做什麼? 
結論 

Chpater 7 資本主義社會裡的教育
一個問題 
大學所為何來? 
工具性教育 
被視為商品的教育 
測驗有何用處? 
教學:科學或藝術? 

Chpater 8 思考藝術
〈布瑞洛盒〉是藝術作品 
莫札特比披頭四更好嗎? 
藝術、愛與道德 
前衛藝術與大眾藝術 

Chpater 9 我們可以不再吵墮胎這件事嗎?
麥克馬漢的支持選擇論證:胚胎的權利 
湯森的支持選擇論證:懷孕女子的權利 
馬奇斯的支持生命論證:人類潛能 
墮胎與宗教信仰 
道德與法律 

Chpater 10 哲學能做什麼
哲學不能做什麼 
哲學已經做到什麼 
哲學能做什麼 

‧延伸思考 
‧致謝 
‧索引 
 

推薦序

一個在公共中走出自己的哲學家蓋瑞.葛汀
──邱建碩(輔仁大學哲學系副教授)


  對在大學的哲學工作者或教師而言,回答「哲學能做什麼?」這個問題的困難之處,在於它不能僅藉由展示自己正在進行的工作來回答。因為對於某些提問者而言,他們關心的是,在哲學工作者實際上與這個世界已經失去聯繫的情形下,哲學是否仍如宣稱的一樣,是探索或發現的一切事物要能夠成立的不可或缺基礎。本書作者蓋瑞.葛汀正面地回應了這個挑戰,姑且不論他在《紐約時報》的哲學部落格討論那些具有高度時事性的公共議題時,究竟對社會造成了什麼樣的實質影響。但在本書中,他傳達了一個重要的訊息,那就是他希望哲學能夠在這些公共議題的討論中扮演一個角色,因為哲學對我們的身分認同以及身為人類的人格完整性是不可或缺。

  他認為,哲學的一個重要性,就在於它能有助於對我們的基本信念進行「知性維護」。這種「知性維護」不僅使我們更了解自己所珍愛的信念及這些信念衍生的邏輯結果,還能在知性多元的社會中,回應不同意見者的挑戰。簡單來說,當我們有著某些堅持不可退讓的立場時,哲學可以讓我們更了解什麼是自己的不可退讓。當我們嘗試在這些立場上去建立世界時,哲學告訴我們會走向何處;當我們面對著社會的多元意見時,哲學不僅讓我們免除它們可能帶來的紛紛擾擾,也能對他人的意見有更完整的理解,甚或找到關於這個世界的圖像的共同認知。我贊同這樣的一條路徑,畢竟對自我的理解對於進入我所在的世界有著根本的重要性。

  上述的想法可視為作者的基本信念,但在本書中,作者並不嘗試宣揚著他的基本信念,即透過哲學來論證他的基本信念的成立,對他而言,這是哲學不能做的事情。那麼作者怎麼回應「哲學能做什麼」這個問題呢?就如同他所說的,這本書是針對非哲學家所寫的,唯一具有哲學性的地方,就是在討論的過程中,作者總是採取了「清晰的概念」並「小心論證」。例如,作者區分了兩種論證,一種是結論明顯地與一般認知相違反的命題,另一種是結論仍是有爭議的命題。所謂結論仍有爭論的命題,它們皆是透過論證而來的結論,但究竟我們要接受哪一個結論呢?這正是在公共議題的討論中經常遇到的情形,不同主張的雙方皆採取了論證的手段來支持自己的主張。在公共議題中,對於這樣有爭議的命題,不能單單以結論之所以產生的前提的可接受與否來判定結論的價值,因為這些前提可能與提出論證者的基本信念連結在一起。那麼,是否依論證過程的嚴謹性來斷定呢?或許這也是一個評價論證的方式。但蓋瑞.葛汀引進了「善意理解原則」,對他而言,從對手的觀點來看事情,就有可能得出一個更好的論證。「得到一個更好的論證」是一個重要的主張,如果公共議題的討論目的不在於該採取誰的意見,而是如何得到關於公共議題的最佳論證的話。

  從公共議題的討論出發,蓋瑞.葛汀的信念得到了細緻的「知性維護」,他一方面說明自己的信念,並且在這一切過程中更確立及發展了自己的信念,使之得到現實世界的具體實踐,稱蓋瑞.葛汀為「一個在公共中走出自己的哲學家」應當是恰當的。

推薦序

學習哲學就是學習如何「維修」我們的信念體系
──洪裕宏(陽明大學心智哲學研究所教授)


  閱讀哲學的風潮似乎回來了,在歐美,哲學書籍的銷售十分強勁,在臺灣也有類似的現象。雖然生活上的欲望滿足越來越容易,人們心中對人生和世界的困惑也越來越強。大眾需要用生活語言寫的哲學書籍,讓他們在其中各自尋找安身立命之處。在歐美,甚至日本,哲學普及讀物的數量多且多元。可惜,在臺灣,由本土哲學家撰寫的哲學普及讀物寥寥可數。透過翻譯來滿足大家的閱讀需求,成為一個選項。由吳妍儀翻譯,蓋瑞.葛汀著作的《哲學能做什麼?》就是這樣一本不能錯過的好書。

  本書作者葛汀教授主要專長在法國哲學、科學哲學和宗教哲學,曾經擔任聖母大學哲學系的講座教授,目前已退休,專事寫作。葛汀長期在紐約時報哲學部落格「石頭」(The Stone)上撰寫哲學文章,可能是在「石頭」發表最多文章的哲學家。他不僅在哲學專業上有傑出的成就,也關注如何普及哲學到一般大眾。我每次上「石頭」去看精彩的文章和數以百計的讀者回應,都很羨慕。臺灣的一線大報或媒體,誰有這個識見為哲學開一個部落格?

  本書討論的主題涵蓋了科學哲學、幸福、藝術、教育、意識、自由意志和上帝等問題。葛汀運用正統分析哲學的方法,敘述正反立場的論述,讓你瞭解所謂哲學思考並不是修辭上的攻防,而是讓你理解你抵死反對的看法其實也不是省油的燈,都各自有嚴謹的邏輯推理和前提假設。哲學思辨的目的不在扳倒對手,而是在透過思辨過程讓事理越來越明。這就是葛汀強調的「善意理解原則」(principle of charity)。我們應同情地去瞭解對方的論點,幫對方設想一切有利的說法。在充分為對方設想之後,如果我們仍然可以反駁對手,這時才能確保我們沒有被偏見、無知或意識形態所遮蔽。

  臺灣社會近年來受到網路同溫層效應的影響,大家都難免趨同避異,只聽自己喜歡的意見,聽到異音則視同寇仇。同時,因為網路言論輕便化的影響,大家的心智都耗在如何用一、兩句話來製造打擊對手的效果。酸民文化於焉誕生。酸民論述幽默有餘卻殘酷無比,有時已經接近霸凌。在這樣的網路文化影響下,葛汀所介紹的哲學論述方法,尤其是「善意理解原則」,其實就是在告訴讀者,如何以哲學的態度去和持反對想法的人對話。同溫層效應使我們失去和不同意見的人們對話的能力,葛汀的書讓你學到如何面對持反對意見者,如何與之對話,以增進社會互信。

  很不幸地,近年來許多政治與社會議題一再撕裂臺灣社會,例如同婚議題、一例一休問題、環保問題、年金問題、兩岸問題等等,持不同意見的群體之間相互敵視的情勢不斷拉高,造成互信消失、社會崩解的效果。葛汀的書教導讀者如何學會哲學式的思考。如果你習慣了哲學式思考,你會發現自己三不五時也能站到對方的立場去了,覺得對方其實也有相當的道理,相互理解和互信就是建立在這樣的基礎上。我看政治人物恐怕是最需要修習哲學思考方法的一群人了。

  葛汀運用許多在日常生活中會遭遇到的議題,來呈現哲學思辨的本質與實務。哲學思辨不外邏輯(演繹)推理和預設前提。邏輯推理方法教你如何從一組信念去推出一個結論。預設前提則包括經驗命題和意識形態信念。前者可以藉由科學來檢驗,後者則指一些對你而言自明的,可能是宗教的或道德上的信念,這一部分與意識形態有關,通常衝突點都發生在這裡。其實沒有人終其一生都持相同的信念。我們的信念天天都在修正或改變。學習哲學就是學習如何「維修」我們的信念體系。葛汀說,哲學就是「知性維修(intellectual maintenance)的實踐」。「維修」的主要工作就是「對我們的信念的反對意見做出回應」。哲學思辨會要求你在必要時放棄己見,接受異議。哲學就是要教你不要那麼「控古力」,成為基本教義派。我想,這就是葛汀所認為哲學的真正大用。

  最後我要談談譯者吳妍儀。譯者畢業於臺灣大學哲學系,後來到中正大學修習哲學碩士。我恰好是她的授業老師。對翻譯書,我常持保留態度,因為有些翻譯實在錯的離譜。但是我極力推薦葛汀這本書的翻譯,因為吳妍儀是十分優秀的哲學學生。我教過她哲學,也常年和她保持聯繫。我看到她在寫作與翻譯上的優異表現,以及她近似苛求的自我要求,我認為這是一本嚴謹可靠的譯作,大家放心地享受閱讀葛汀這本書吧!

推薦序

哲學能夠為我們的社會提供深入思考的線索 
──苑舉正(臺灣大學哲學系教授)


  本書書名,是我從事哲學研究三十多年來,一直放在心中的問題。我們哲學人對於這個問題的態度,與一般人不太一樣。一般人很容易直接問這個問題,卻對於「哲學是什麼」缺乏應有的認識。哲學專業人對於這個問題往往是採取「擱置」的作法。為什麼呢?因為在研讀哲學的過程中,我們感受到一種超越的快樂,而這種感覺,讓我們擱置了這個問題。

  最近幾年,我開始正式面對這個問題。我一直在想,日常生活中所出現的議題與困惑,哲學應該能夠很積極地為我們提供一些答案。如果不是答案,至少要能扮演啟發的角色。若是哲學不能幫助我們理解生活環境,那麼從消極的態度看待哲學,也是一件無可厚非的事。這幾年來我很努力,雖然不算成功,但至少我認為,哲學能夠為我們的社會,提供一些深入思考的線索。用這個態度來看待哲學,可以展現哲學的妙用,卻也面臨一個無法迴避的問題:不同的社會可能有不同的哲學需求。這是因為,縱使哲學強調客觀與理性,但每一個社會都有依照傳統所強調的議題。

  本書正是針對美國社會所做,因此其中內容所想要解決的哲學議題,都是美國時下最熱衷的。在長期受到美國學術發展影響的臺灣,對這些議題並不陌生,但它們與我們切身的相關性,略顯不足。我必須說,這並不是一個缺點,而是一個理解哲學的起點。

  美國社會有美國人特別關懷的議題。其中包含公共政策、科學發展、宗教理念、資本主義,以及墮胎問題。在這些議題中,無論我們是否熟悉,但有一點卻說明美國哲學對社會所擔負的責任。這點就是,美國的學者,會透過論辯的方式,把哲學討論帶進公共議題,尤其是與政治相關的爭議。

  最近美國主要的政治事件,來自於自由與保守之間的對立。歐巴馬總統的自由主義政策在強調人人平等的理想下,動用了國家預算,補貼全民健保。這件事情,受到目前現任總統川普的極力反對。川普總統的立場強調:真正的自由,在於回歸到原有強調個人主義的保守思維。

  這個對立,不單單是公共政策,其實它本身就牽涉到了哲學傳統中,看待個人與群體之間應當如何維持均衡關係的社會議題。美國學者熱衷於對公共議題發表高論,而且立場鮮明,論點與對手充滿對立。有的時候,在回應挑戰時,甚至會用到很多情緒性的字眼。

  這些對立告訴我們,哲學家的論辯,並不容易說服對方。然而,以文字展現立場,可以吸引社會大眾,做為公論的基礎。這是美國哲學的表現方式,也等於是以論辯教育社會大眾。這是今天在臺灣的我們應當學習的部分。

  從本書的內容中可以看得出來,美國社會重視的議題,就是科學、宗教、經濟、藝術與生命價值。本書討論科學時,分為兩部分:從社會整體看待科學的公共價值,與從腦神經檢視科學發展對於理性的定義。這兩部分,一大一小,一外一內,說明科學對於我們現代人的決定性。

  然後,本書將重點轉向宗教,尤其是有關神是否存在的問題。在這一部分中,作者分別介紹無神論與不可知論,目的在於告訴我們,神是否存在的問題,極有可能是一個踰越人的認知能力的問題。比較折衷的立場,應當是承認人的限制,採不可知論,或將宗教的領域延伸至道德。

  本書剩下的部分討論的是政治制度、藝術價值與生命倫理的問題。在政治方面,作者著重的是資本主義的發展、運作與未來。在藝術方面,作者比較古典音樂與流行音樂在我們生活中所顯現的價值。在倫理方面,作者直截了當地問,我們可不可以不再針對墮胎這件事情,進行無止無盡地立場表述呢?

  在這些內容的鋪陳中,讀者很明顯地可以看得出來,對於這些美國社會所關注的問題,哲學能做的,只是不斷地剖析問題,卻不會給我們一個直白的答案。或者說,哲學只是一把打開論辯之門的鑰匙,答案卻深藏在門後。

  我們應該為這個結果感到難過嗎?答案是,不 !哲學能做的事情,並不在於針對這些難題提供答案,而在於我們能夠從不同的視野,看待這些議題的本源。因為這個緣故,所以作者在本書的最後一章,以本書書名為題,明確地告訴我們,對於哲學不要存有不實際的幻想。

  哲學,能夠做的是持續地思考,而不是提供解決問題的標準答案。對於這一點,很多期待哲學能為我們社會做一些事的人,都應當以持續探索的態度,理解哲學。畢竟,所有信念都需要透過思考,來加以確認。

  我誠摯地推薦本書予國人,同時也希望讀者們在欣賞美國哲學發展的過程中,想想我們自己的哲學能做什麼。

推薦序

為什麼要讀哲學?
──冀劍制(華梵大學哲學系教授)


  二○一七年三月,我到中廣流行網錄音訪談,才剛開始沒多久,節目主持人問我:「為什麼要讀哲學?」「哲學有什麼用?」

  通常,問這種問題的人,大多是想挑戰哲學的價值,但我當時清楚知道這並非主持人的用意,因為節目要推薦我的一本新書中,就有一個章節是在談這個主題。然而,即使如此,這個問題突然出現,還是一樣讓我不知所措。

  節目中的訪談,無法長篇大論,必須在很短的時間內說清楚,這並非易事。其實,就算時間足夠,難度一樣很高。這主要是因為,哲學的用處並不像其他事物的用處一樣單純。如果一定要簡單說,我的答案只能是:「哲學能夠提升我們的智慧。」然而,什麼是智慧?智慧又有什麼用處?除了「提升智慧」這種很籠統的價值之外,哲學就沒有其他價值了嗎?這些問題,會讓我再度陷入困境。

  然而,人生中常常有許多令人驚訝的巧合(也或許不是巧合),才苦惱著這問題沒多久,救星就出現了。當我看到這本書的書稿時,心中著實開心了一下:Wonderful!因為它就是在講哲學的用處,以及該如何學習運用它。

  近年來,臺灣民眾對哲學的興趣越來越大,在書籍市場逐年萎縮的情況下,哲學書籍還逆勢成長,尤其某些哲學通俗讀物還能成為排行榜上的暢銷書籍。這代表著臺灣社會正朝向有深度的文化發展。這讓人充滿著期待。然而,介紹哲學理論的書籍雖多,談論哲學思考價值以及該如何應用的書籍卻很少。這本書,正好可以彌補這個缺口。

  首先,作者針對討論時事問題的哲學應用開始說明,告訴我們該如何藉由哲學的思辨方法,討論各種政治、經濟及社會議題。尤其我們發現當今臺灣許多政治人物,或是上街表達訴求的團體,常常會訴諸一些毫無說服力的言論與推理來表達意見,尚未意識到哲學思考的價值。藉本書的說明,將有助於大眾發現,原來哲學在此可以有這麼大的貢獻。或許,每一個政治人物,以及每一個想上街表達訴求的團體,在高談闊論之前,都應該先跟哲學家討論一下自己的推理邏輯,以免落人笑柄。

  在追求真理方面,有些知名科學家認為,「哲學已經過時了,應被科學取代。」然而,作者舉出一些重要議題的探索過程,尤其以目前廣受哲學與科學共同討論的意識問題與精神醫學為例,顯示出哲學在追求真理的方向上,仍有其無法被取代的價值。

  另外,針對許多重要、但尚不能以科學方法實證的議題來說,像是「神是否存在」、「宇宙是否無中生有」等問題。作者指出,缺乏哲學思考能力的科學家們,在此領域的論證經常過於輕率,而且自己難以發現其中的邏輯謬誤。顯然即使身為具有卓越科學能力的學者,也需要哲學思考能力,才能針對這種科學方法管轄範圍外的問題,做出更合理的思考。

  最後,除了學術議題的探索,在我們的生命中,該如何生活?如何獲得幸福與快樂?怎樣的工作方式最好?如何看待經濟與教育?家庭、人生等問題又該如何面對?有了哲學的加持,我們可以尋找一個相對更好、更合理的解答,自然也就更容易獲得一個令人滿意的人生。

  那麼,為何要讀哲學?哲學有什麼用?答案已呼之欲出。然而,該如何獲得這個能力呢?讀讀這本書,也讀讀其他可以讓你感興趣的哲學著作,將哲學轉化成個人的特質,實踐在自己的人生與信念中,讓我們一起成為有深度的現代哲人。

導論

把哲學帶進公共議題的競技場


  本書中的文章,都是從我最近幾年為《紐約時報》哲學部落格「石頭」(The Stone)撰寫的短篇文章所衍生出來的。每一篇短文都有數以萬計的讀者。一般來說會有數百篇回應,而這些回應都能引導我去澄清、發展並修正我的思維。通常,我的專欄是具高度時事性質的,舉例來說,有一系列文章提出了我對二○一二年總統大選各個面向的看法。不過,本書中的文章更長,論述類似的議題,但更具普遍性、深度與細節。

  在這裡,如同在部落格「石頭」上一樣,我是為了非哲學家而寫的,不過,我的作品在強調概念清晰度與小心論證方面,是哲學性的。我引進技術性概念與區別,並不是要介紹它們,而是為了闡明正在討論的議題。想要把哲學觀念應用在特定議題上,並不需要具備哲學家的特殊訓練才行。

  今日的哲學是一種學院內的學科(就像物理學、生物學或經濟學),而哲學系教授大多數是為了彼此而寫作。其中的例外通常是教科書,目的在於將這個學科介紹給學生認識,或者設計給門外漢閱讀的普及版本,以幫助他們粗淺地認識這個在其他狀況下難以進入的專業討論。然而,我的計畫並不是要把大眾帶進哲學殿堂,而是要把哲學帶進大眾的競技場。

  我把自己在做的事情想成公共哲學(public philosophy),這對於學院派哲學家更技術性、專業性的作品而言,既是應用,也是補充。學院派哲學是具有自身問題、術語及嚴格標準的一門獨立自主學科。公共哲學則是從學院派作品裡,取法應付關乎普遍利益的議題。在此同時,公共哲學思考也讓它的學院派兄弟可與具體人類世界之間保持接觸,因為人類世界既是所有哲學問題的根源,也是判斷問題答案的一項重要標準。

  對於真實生活的問題,公共哲學不提供象牙塔的解答。公共討論的意見交換,在對公共理解做出貢獻的同時,也是對哲學思維的測試。無論科學理論在實驗室裡得到多大的肯定,在實際應用後,都會讓它們得到進一步的支持,有時還會因此得到修正。同樣地,公共參與也可同時測試並改善哲學觀念。

  在這些文章裡,我通常會針對爭議中的主題提出個人觀點。但我也同樣關注於闡明議題,還有介紹持不同意見者可用來透徹思考的一些考量,這些或許可以讓他們琢磨自己的觀點,以做出更好的辯護。在本書中,一個論證不是用來把反對者打到順從為止的大棒,而是知性發展的工具。

  那些有特定興趣的人,會發現本書的每一章都可以單獨閱讀。選擇從頭讀到尾的讀者則會發現,本書帶著他們依序經歷逐漸變得更廣泛、更複雜的哲學思維練習。我的目標是既讓讀者去理解公共關注的主要議題,也把哲學思維的工具介紹給他們。

  每一章都呈現了引導討論的哲學原則、概念與區別。第一章〈如何論辯政治議題〉以政治爭議為例,說明如何發展良好的思維技術,而這些技術也會應用在許多其他脈絡上。

  接下來的六章,聚焦於社會裡最強大的三種力量:科學、宗教與資本主義。我應用相關的哲學工具,來讓每一種力量成為批判性反省(critical reflection),在此,「批判性」的意思並非負面批評或駁斥,而是一種對於價值與限制所做的細心評估。

  第二章〈科學:一種使用指南〉的重點,在於評估科學主張時特別重要的邏輯原則。第三章〈哲學與科學的限制〉涵蓋了種種曾經吸引科學家注意力的哲學議題,並且顯示出討論這些議題時,若沒運用哲學資源,將會產生哪些問題。

  第四章〈新無神論者〉轉移到更高層次的哲學反省,以相當詳細的方式來處理宗教哲學中的單一核心問題:「信仰神是否理性?」在此,我們將看到如何進行詳細的分析,以及對「新無神論者」哲學立場的批評)。

  第五章〈宗教不可知論〉則轉而發展並辯護一個正面觀點:「宗教為何是是理性的」。在此,我特別強調,雖然我提出了自己的觀點,但主要目的是提供讀者有關討論宗教信念時所需的哲學工具,還有闡明在一個持續的哲學討論裡會牽涉到什麼。

  第六章〈快樂、工作與資本主義〉及第七章〈資本主義社會裡的教育〉,則處理看似非常不同的主題:快樂的本質、工作的價值、資本主義的道德,還有教育的目的。我們的討論將顯示這些主題有何相互關係,並且將它們整合在有關美好生活的整體圖像中。此結果就是哲學的知性綜合力量之詳細說明。

  接下來的兩個章節逆轉了方向,每一章都呈現哲學能對某個非常特定的公共辯論做出什麼貢獻。第八章〈思考藝術〉談當代藝術的價值,第九章〈我們可以不再吵墮胎這件事嗎?〉則是關於墮胎的道德性。這些章節會讓讀者稍微了解到學院派哲學家的論證來回是什麼情況,還有公共辯論如何直接從哲學家的專業中獲益。

  最後,在第十章〈哲學能做什麼〉藉著反省哲學史上的某些關鍵時刻,來發展對於哲學思維的整體性說明。然後,利用由二十世紀美國哲學家威佛瑞.賽勒斯(Wilfrid Sellars)引進的常識映像(manifest image,日常物件的世界)與科學映像(scientific image,分子與原子的世界)之間的區別,澄清哲學在當代思潮中的角色。

  在每一章的開頭(在第三章和第四章中,則是每個小節的開頭),我會對於該章將應用的主要哲學工具之概念、區別與原則,做出一個概要性的綜論。這些標了不同字體(黑體字)的導論,應該能讓讀者注意到引導每一章的哲學工具,並且跟上哲學在其中所扮演的越來越複雜的角色。
 

詳細資料

  • ISBN:9789869461467
  • 叢書系列:One
  • 規格:平裝 / 432頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

◎Chpater 1 如何論辯政治議題(節錄)
 
本章從近期的政治辯論裡舉例,將解釋並以實例說明有效論證過程中所需要的重要邏輯原則與區別。我們首先區分真正的與虛假的論證,然後討論並闡明善意理解原則(Principle of Charity),這個原則顯示出「公平對待對手能夠讓己方的論證更有說服力」。接下來,我們檢視演繹性(deductive)與歸納性(inductive)論證之間的區別,然後在歸納推論方面,探索很根本卻常被忽略的相關證據原則(Principle of Relevant Evidence)。
 
接著,介紹確信(conviction)的概念,還有相關的圖像(picture)概念。這兩個概念在後面各章都具有重要的角色。反省「確信」在論證中扮演的角色,將導向合乎邏輯(logical)與合乎理性(rational)之間的重要區別。
 
在接下來的兩小節中,探究在某個特定主題上勢均力敵者(知識同儕﹝epistemic peer﹞)之間的論證,這將導向思想自由(freedom of thought)及思想正確性(correctness of thought)之間的區別,還有對於歧見的邏輯(the logic of disagreement)所做的分析。在最後,我們來考量完全沒能說服其他人的論證有什麼價值,藉此系統化地闡述自我理解原則(Principle of Self-Understanding)。
 
‧當論辯不是論辯時
 
通常,一個「論辯」只是一場激烈的觀點交換,一個很情緒化的交鋒戰,舉例來說,逼得你的對手沉默或落淚就「贏了」。然而,哲學家感興趣的論辯/論證(argument)是一個理性的過程,透過提供良好的理由來說服某人接受某個觀點的一種努力。不幸的是,在許多狀況下(政治就是一個主要例子),我們所說服的人,幾乎本來就已經贊同我們了。

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