這是一本適合在孩子段考前戰備陪讀時看的書,因為字體較小,排版較密,書體較厚,適合在書桌上讀,加上作者和翻譯都很文學,可能隨時有劃線(抄來發廢文)的需求。
最重要的是,雖然是一篇篇不同時地的人物報導,但其對人物刻劃的深遠,還是需要一定的寧靜和專注。而且最好連著幾天讀完,好跟上作者的節奏去思考「貧窮」
這本書討論的貧窮不是社會學上那種數據化議題性的貧窮,而是專注生命獨特歷程的窮人的貧窮,透過形形色色的窮人,反覆省思貧窮的what,why,how,balabalabala
雖然書的簡介很容易讓人猜到作者會把貧窮這個現實議題拉到哲學的高度來討論,但在作者和譯者高超的文筆之下,透過作者獨特的角度,搭配人物故事的潤滑,整個過程就像按摩般舒緩,當問題呈現在眼前時,不覺得生硬也不覺得空乏,反而感覺非常落地且真實。
比如篇章<我覺得我是富有的>描述一個四十歲的泰國婦人,儘管家境在當地人眼裡不算貧窮,但婦人卻是貧窮的,因為他手上一有錢就拿去買酒,生活全靠跟媽媽啃老。隨著報導的深入,作者才漸漸開始夾議夾述的提問,引領讀者去思索,究竟什麼造就了她的貧窮,是酗酒?是不公平的人生?還是她對生命消失殆盡的熱情?
專題人物的照片集中在書的最後四分之一,起初覺得要一直翻到後面看照片很麻煩,但看完整本書後,一頁頁翻過照片,各種生命故事歷歷在目,那一刻,百感交集,好像摸到了一點點貧窮的樣貌。這簡直就是RPG破關的感動!
本書推薦給跟我一樣,明明就是很窮又想超然貧窮的人。看不過癮的話建議日本的《最貧困女子》可堪塞牙縫。
最後,下次被長輩鄙視的時候,回嗆一句「你覺得什麼是貧窮」,感覺就是8+9的屌。
一本適合在便便的時候看的書,用字淺白,字體清晰,行距寬廣,整個內頁設計的就是讓人非常好翻閱,坐著翻,站著翻,蹲著翻,就是都非常好翻。
內文基本上與書名沒有關係,很像花邊專欄的合集。都是些篇章分明,簡單好讀的小故事,邊看邊分心邊用力都不影響內文吸收。
唯一的問題就是有些故事看似淺顯易懂,實則深奧無解,比如第41頁講述一位身心俱疲的媽媽,孩子有腦痲,婚姻觸礁,工作孩子兩頭燒,後來她決定去進修,去健身,去做志工,從此邁向自信人生……
……所以,到底哪來的時間哪來的精力?
說好的身心俱疲呢?!!
好吧這本書還是不錯的,讓我把黑人問號提升到新境界。如果是跟我一樣為本書名驚艷的,我推薦《姊就是大器》和《人生的悲劇從當個「乖孩子」開始》。
最後,給書名五星好評。
這不是諷刺,而是赤裸裸的嘲笑,嘲笑我這樣的笨蛋
初時我以為封面是在諷刺馬先生的笨蛋。
翻閱內容後,我發現,
這不是諷刺,而是赤裸裸的嘲笑,嘲笑像我這樣子
任媒體影響,隨群眾起舞的笨蛋
因為媒體片面塑造他的笨蛋形象,
因為輿論大肆批評他的笨蛋行徑,
因為鄉民幽默的將他發展成各種笨蛋代名詞。
就先入為主的以為他代表笨蛋的自己,真是個笨蛋。
大概是這幾年newage愈發興盛,所以這本1993年的舊書再度被發行。以當時來看或許很前衛,但以現代的角度來看,其實內文的時代感很重,受限於作者寫作的時空背景及知識面,很多東西都顯得不合時宜。
... 看更多1.知識點過時
比如,第一章提到作者登船後被消毒,徹底清除身上的細菌,以達到跟海奧華人一樣「純淨」。但今天我們知道人體內的菌群大多是有益且必要的,失去菌群的作者身心必受負面影響。即便在海奧華不需要菌群,返回地球後又如何能不被影響?
又如第十章說亞特蘭提斯人教會阿拉伯人使用阿拉伯數子,但阿拉伯數字是來自印度,為何不說是亞特蘭提斯人教印度人數字呢?
雖然這些一筆帶過的情景也許無傷大雅,但其實很讓人出戲。並且考量到作者的時代背景,讓整個故事的真實性大打折扣。
2.空泛的理想
第十章提到阿爾奇他們星球的改革例子,都著墨在如何推翻獨裁政府,對於如何避免像《動物莊園》那樣地弊病重演卻隻字未提。推翻政府很容易,人類歷史已經發動過無數次革命,至今我們仍然再尋覓、研究、實驗更好的政治制度。
作者一昧強調民眾覺醒以不作為抗拒獨裁,改選正直誠實的領導人從此人類走上幸福康莊大道。烏托邦式的理念,但完全沒有執行面的東西,這些都顯的理想、空洞且政治幼稚
3.個人主觀價值引人不適
(1)第九章強烈譴責集權主義,甚至說到「任何極權主義都意味著文明的嚴重倒退」。這樣說未免太過偏頗,雖然今天發展的民主制度被認為比極權更穩定,但不論東西方,極權以封建制度、帝國主義、政教合一等形式推動人類數千年歷史,如果說極權就是退化,那又如何發展進步到今天? 可以否定某個不合時宜的政治制度,但實在沒必要完全否定歷史
(2)作者在後記極度推崇巴卡拉替尼星的酷刑制度(因濤告訴他是嚴厲的懲罰體制所以該星球幾乎沒有犯罪)卻完全忽視當前社會的司法體制是否足夠公正到能完全不冤枉好人,刑事科技是否足夠先進到一定將犯人繩之以法。嚴刑峻罰對特殊身心狀況者(如反社會人格者、智能不足者)是否能有嚇阻作用。更別說許多犯罪很難判出對錯(如被家暴的女人暴氣殺死丈夫之類)。
(3)第九章大篇幅褒揚猶太人,貶俄國人、德國人、中國人等明顯帶有二戰後思想色彩的論述,卻完全不提民族主義在歷史中的角色。對於歷史,更只討論社會潮流的果,完全不談事件的背景及起源,使得內容不僅平版缺乏說服力,更令人隱隱不適
本書用了很聰明的一句話「你不必相信,但你必須知道」,所以書中縱有BUG,只要他想讓我們知道的東西沒有問題,似乎就問題不大。他想讓我們知道:
1. 核武器的危險足以毀滅一個物種的文明。
2. 物質並非生命的真相,應專注精神提升,而非拜金、拜物主義。
最後,雖有本書提到「宇宙法則」、「生命即神」、「高我」、「松果體」和類似「梵天一夢」這類「宇宙意識」等接近新時代的觀點,但又不被歸類在新時代newage領域,個人認為是因為本書核心觀點在於「約束」,這其實更接近傳統宗教的修行或是原罪(認為人不完美因此需要修行)。他對人事物皆有「高低好壞」的價值判斷,認為靈魂不斷輪迴是為了學習並升級。
這與新時代有根本上的不同,因為新時代認為靈魂輪迴是為了更多的學習和體驗,沒有所謂的高低好壞之分,只有不同的學習和體驗,而在這種體驗中達到平衡。
總之,如果對這類領域有興趣還是可以一看,做為參考,或是與自身理念相互撞擊交流一番。