第一部主要論述「遠古三代夏商周」，因為充斥大量比較像人類學和考古學的領域，我覺得應該蠻多國立編譯館之輩閱讀應該會覺得和想像中落差很大。

楊照筆調還是一樣深入淺出，可以把稍嫌複雜的觀念解釋清楚，但我覺得還是要有點歷史學或社會學背景，不然多少仍顯生硬。

這本書最大的特色，還是把考古學資料編入通俗讀物中。例如「夏商周」不再是線性的朝代概念，而是三組文明其實很長一段時間是同時存在，但稱王成為天下共主的順序才是「夏商周」。也就是商湯打敗夏桀後，夏朝是滅亡，但夏族並沒有因此從地圖上消失，而是繼續活在商族的統治下；而後起的周取代殷商也是同樣的情形。

應該算大大改變大多數人對夏商周三代的既有印象。

對於中世紀十字軍東征的歷史一直很陌生，好在本書作者敘述上很重視「易讀性」，儘管蠻多人名、貴族（不論是基督教國家或者穆斯林國度）之間網絡仍是要重複對照，閱讀上比之大部頭《十字軍戰爭全史》來得容易進入狀況，只是我一向不喜歡注釋統一塞在後頁，閱讀到一半還要往後翻實在很容易打翻思緒，不過馬可孛羅出版社似乎偏好此道。

聖殿騎士團最初為保護歐洲各地前來伊路撒冷的朝聖者而成立，因誓願守貧和宣示貞節，同時多次抵抗穆斯林的侵略，不少人被聖殿騎士團的勇敢精神感召（但對穆斯林來說根本就是很惹人厭的困擾），更吸引不論高層或底層的虔誠基督徒捐款，又具備跨國際性、不單獨屬於任何歐洲貴族隸屬，長時間之後竟成為富甲一方的金融團體（銀行家）。（第五次十字軍東征期間，基督徒貴族被抓，贖金居然還要找聖殿騎士團借錢）

讀了本書大概可以了解十字軍東征期間，教宗和各地歐洲貴族的破事（不單講聖殿騎士團，畢竟騎士團大團長任命也是從這堆貴族出來的），可惜關於中世紀中東地區的風土民情著墨極少，大半篇幅都在講戰爭和政治角力。

話說該書作者 Dan Jones 出生於1981年，2017年出版這本《聖殿騎士團》的時候僅有36歲，而這部已是他的第五本著作，總覺得台灣方面學者願意挑戰大部頭史書寫作的人似乎很少啊（嘆

是一本非常有啟發性的人類學讀物，裏邊的田野調查主題大大擴充了我們對人類學的想像。

誰說田野調查不能調查自己的故鄉？以人類學視野重視自己習以為常的乩童、宗教祈福活動，大大連結對於家鄉和文化的脈絡。 誰說只有台商才能了解台商，齊聲批評越南人不愛加班？親問越南在地雇工時，他們卻批評台商，辛辛苦苦加班，才能拿到合理工資，誰稀罕加班？

無論如何，「田野調查」始終難以做到真真正正的客觀，受限自己的性別、社會地位、語言能力、觀察切入點、學術偏見、原生地方的成長經驗，就算如此，田野調查的體驗無比珍貴，不論這場調查的最終目的是什麼，親赴田野可能什麼都不是、或許一無所獲，一場訪談可能會顛覆我們的想像，也可能什麼都沒有改變，但都是自己無可取代的寶貴經驗。

起來有點戰學歷，那就當我戰學歷好了
雖然不是太大的問題，個人不是太喜歡這本書的行文語氣，字裡行間透著一股優越感

這股優越感來自作者有著住天龍國 = 懂台灣fu，然後從高中大學都是最高學府出身，到美國讀碩士也拿第一名，這樣的她居然在印尼生活碰壁……

還說看到印尼華人土葬的墓園嚇一跳，說在台灣都沒看過，笑妳台北俗就是台北俗，拜託妳到底有沒有去過台灣的鄉下郊區過啊？

大小姐，妳為什麼不會碰壁？
妳到底哪來的自信不會碰壁？
妳的優秀來自妳很熟悉的文化熏陶和學習，包括妳去美國讀書，沒有花很大的心力去準備托福嗎？而且美國資訊流通性本來就強大，對台灣人自然比印尼來得熟悉

皮包一款就搬去印尼生活
請問妳事前有很熟悉印尼嗎
妳有像學習英文一樣去學習印尼通行話嗎

還是認為當地的文化單薄如紙般膚淺
就是認為印尼貧窮，所以連帶文化貧乏吧
生活中不會有妳答不對的選項
考試第一名的妳很快就摸透透沒有問題

以經濟國力去判斷一個國家或地方的文化高低，就是一種實打實的傲慢與偏見。

裡面的主要角色介紹的共通點讓我疑惑，到底有多少對夫婦是英年早逝，僅剩獨苗，又或者是膝下無子，過繼親戚子女的孩子還撫養啊？

譬如蕭平章，長子是領養的（然後也是獨子），所以次子是獨子。
林奚誕生不久後，父親林深就戰死了，也是獨生女。
梁帝蕭歆冊封的太子蕭元時，印象中也是獨子...
萊陽王原本有機會開枝散葉，但他叛變身死，所以也只剩下一子蕭元啟....

第一部的禁君大統領蒙摯，膝下無子，後人蒙淺雪還要增添個姪孫女的姪字～
首輔荀白水...，先抱怨雖然我知道是架空，但是硬生在南北朝背景看到「首輔」這個字眼真令我眼睛痛....反正就這個首輔荀白水同樣因為膝下無子，過繼現任的禁君大統領荀飛盞，又一對情同父子的叔姪...

我都不自覺覺得《風起長林》中的角色，子嗣不興旺、領養感也太強烈了吧？

我喜歡《雲水一年》的書名，也很喜歡〈行住坐臥永平寺〉的副標，再也找不到任何更信達雅的標題了。

日本佛教非常於不同於漢傳中土，這本是很好了解日本僧侶修行和制度的好書，不僅僅是筆調平和的緣故。（日本翻譯書的筆調往往平和，反而是以中文為母語的人對於用字遣詞太過雕琢用力了）

永平寺是日本曹洞宗（禪宗）的修行道場，以修行艱困與嚴厲著稱（僧人在此修行的評鑑+分也會多），會被送來這裏修行的僧人大多是從日本各地的佛寺家庭，當然也有少數像作者野野村馨一樣，中年困頓惶惑，沒來由便湧起「出家」的念頭，三千煩惱絲一薙，便送履歷來永平寺申請當「雲水」了。

「雲水」，即指在永平寺修行的僧人，這個名詞十分的優美：這群僧人身處於僻靜幽遠的山區修行，在寺廟中穿梭，真如雲水流動一般，不啻也能夠來形容這群僧人來來去去的情景，真是佩服古代僧人能夠想出如此貼切的字眼和名詞。

話說回來，這本書應該是出版於1996年左右的老書了，作者野野村馨的修行大約也是描繪1989年的時空背景，台灣在2016年才引進這本書，不能以古度今，我想有許多情景早應該大不相同了。

因為四國遍路之賜，我對於佛教密宗體系的真言宗比較熟悉，這還是第一次拜讀禪宗曹洞宗的書籍。
禪宗在我的印象中，不脫「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，樸實、重視身體勞動等等，所以當我看到開創永平寺的道元禪師大筆揮灑從大至儀禮、敲鐘、誦經，細至飲食、穿衣、走路、睡覺和如廁諸多規範細則時（做不好便是拳打腳踢，沒客氣的），確實有大開眼界之感。

在培育雲水養成過程中，令人頗為驚詫的施暴行為在第一章著墨甚多，固然不人道，也被詬病為不合時宜，但暫且不細談，我只想分享作者從這粗暴蠻橫、不合理過程中學習到不同角度的觀點：

1. 「捨去我執」、「無我」：說起來容易，但當你被丟到這樣束縛的環境，面對著毫無尊嚴的被拳打腳踢，拼命忍耐的過程中，內心中「我」緊抓不放的學歷、地位、名譽、財產甚至是人格會徹底拆得支離破碎，直到剝落殆盡的時候，最終殘留下來的才是無可置疑的自己。（2016:214-216）

2. 一年以後，作者修行升上「古參雲水」，從受教者搖身一變成為傳教者，同樣面對新進一批「雲水」，作者要重複去年古參施予他們的揍罵行為，他卻發現自己做不到。因為「誰不想輕輕鬆鬆當個隨時帶著笑臉的好人呢？」突然之間，作者竟然對從前那些對他們又打又罵的古參雲水感到佩服。（2016:409-410）


掩卷之際，作者修行業畢，選擇重歸社會職場。
走出闕巍山門那一霎那，剛好是春天，布滿淡紅色花瓣的櫻花樹枝，有如頂蓋遮蔽了天空，而春陽透過縫隙，與盛開的花朵一起綻放炫目的光彩。「喔，是的，這就是春天。」作者活了三十年的歲月，那一刻才真正理解「春天即是春天，此外無他」的純粹意義。（2016:436-437）

從刻苦的雲水生活中，八百年如一日的禪修紀律，一切的生活供品仰賴大眾供養，來得如此不易，甚至有許多是賴以身體力行方能成就，有機會確實會想走訪永平寺一趟。

本書可以和柯嵐教授視頻【鐵腕雍正】搭配著看，主軸基本上差不多，但個人覺得柯嵐教授闡釋上會比較清晰。

這本書不能算是很嚴謹的學術著作，通篇並沒有注釋，敘述上也有些微的錯誤，編輯也沒有挑出來指證；例如雍正是下令讓八阿哥胤禩（音：祀）和九阿哥胤禟改名，但胤禩是自己改名為「阿其那」，不像胤禟是給雍正強行改成「塞思黑」，但作者卻寫成兩個名字都是被雍正所改（2014：79-80）...

不過這也算了，倒是簡轉繁字體的緣故，錯字有點多...看來台灣出版社導向簡體風格不遠矣～

身為一個金庸小說的書迷，我最感興趣的當然是金老創作小說的過程。
看這本書之後，為何金庸能夠成為武俠小說一代巨擎？為何金庸小說之後，台灣作家迄今任何武俠小說都僅能望項其背－答案已經呼之欲出～

首先，金庸先生來自浙江海寧的查家。
查家是中國傳統意義真正上的士大夫世家，祖父即是前清舉人，光從這個家庭走出來的國學根柢，絕對是台灣國中、高中國文教科書培育不出來的。

第二，金庸寫江南風光和僕役點滴入木三分，並非隨興創作，而是那真的是從他真實生命經歷來汲取。他求學過程又逢日軍入侵，期間不乏走避山林，在湘西鄉下待過兩年，對於當地風土民情也是實際經歷、母親與親弟弟在這段期間染病過世，所以那種國破山河的戰爭陰影是真正壟罩在金庸的青年時代，這也是台灣後代武俠小說作家無法比擬的。

汴京風情、士宦沉淪和筆工故事都寫得很好...........除了愛情方面。

畫師徐承茵，本名徐承恩，杭州人，原本也是走士大夫經論詩書的路子，但是屢試不第，時逢宣和年間（就是水滸傳的背景），徽宗重啟用新政政策與人馬，反倒開闢了徐承茵的仕途－但不是走經世濟民的正途，而陰錯陽差被錄用為「學諭」（畫師），陸陸續續在幾名庸庸碌碌的畫學正張凱堂、何敘門下，過著渾渾噩噩的日子。

這期間，我們或許能窺見當代時人於對宋徽宗的看法，對宋江、盧俊儀和方臘一票匪懷抱有歧見，蔡京也未必就如《水滸傳》中那般奸巧（所以弄了個五姊茂德帝姬，即蔡京的媳婦，這般正向的腳色來湊合徐與柔福的姻緣，也算替蔡家洗白。）。

終於盼來張擇端出任畫學正，在他的主持下，徐承茵與另一名畫師范翰笙旋即投入一項大工程，那就是大名鼎鼎〈清明上河圖〉的繪製，張擇端不枉為一代大家，開宗明義便直言，這將是效仿先秦時代《詩經》精神的作品，徐承茵也是在張擇端手下，才真正感受到自己作為畫師的意義和價值－直到，柔福帝姬下旨召見徐承茵，央求徐承茵將她的容顏繪成一個小ㄚ頭，畫入〈清明上河圖〉中，一段跨越身分和階級的愛戀就展開了～～（個鬼啦）

徐承茵孺慕上柔福帝姬的風華萬千我可以理解，但徐承茵在柔福帝姬前的表現...抱歉，我認為身為大才子徽宗的掌上明珠，見識過的風流名士不會少的，居然就這樣看上了詩賦平庸且老實孤僻的畫師...這不就是才子看上小ㄚ頭劇情的翻版嗎？而且你還亂親人家公主，沒人覺得這段很突兀嗎 = = 就算人家不是公主，就算處於曖昧狀態，被這樣亂親正常來說都會火大吧？

裏面的徐承茵，突然讓我聯想到朱和之筆下的鄭森，還有藍弋丰筆下的宋慕，個性上明明就沒什麼特色，卻好巧不巧遭遇一連串（被安排好的）奇遇。

認真講，黃仁宇言情小說的功底不夠，談起感情戲的描寫一點說服力也沒有，徐承茵與柔福帝姬的愛戀，身為通篇唯一一段正面描寫的戲碼，兩人詩賦和鳴好不相配...個鬼! = = 我真心覺得這段情節不如寥寥幾筆中，陸澹園對徐蘇青的薄倖，也不如徐承茵與名妓樓華月霧水歡好。

罷了，不忍心批評太多一代宗師青澀的戀情綺想，其實如果扣掉感情戲描寫，我是可以給到五顆星的。

甄嬛甘露寺出家修行這段，於我眼中看來實在有太多武則天的鑿痕之感。
放諸宮鬥主軸，第四冊幾乎都在談戀愛，應該是不太受大家的青睞與喜歡，其實以劇情性而言，我也作如是觀。

但我同情甄嬛這人，七大本《甄嬛傳》之中，她大半的人生都困在冷不見天日的深宮內，殫精竭慮地在提防著明刀暗箭，到最後為了自保也為了自己珍惜的親人與朋友，也被逼得自己不得不主動去鬥去爭，甚至去害人。
所以我認為第四冊在甘露寺、凌雲峰中與清河王（電視劇中的果郡王）的一段情，或許是甄嬛看似華貴實則蒼涼的一生，最快樂無慮的一段歲月了。

第四冊最令我驚豔的依然是「友情」，自然是指沈眉莊與甄嬛這對摯友了。
本冊中著墨遠不及與清河王（果郡王）洋洋灑灑的戀愛篇幅，寥寥數段，更顯兩人情誼湛然生輝。
深宮的妃子要單獨外出一趟多不容易，但是為了親眼見甄嬛一眼，沈眉莊仍是排除萬難做到了。
凌雲峰上，春風瑟瑟，融雪沐沐，沈眉莊與甄嬛執手相握，淚眼相顧，令人感動萬分。

回憶起甄嬛一入宮顧及避寵，屢遭宮女、太監冷眼，沈眉莊從來不忘雪中送炭、多加照拂。
爾後，華妃倚賴兄長軍功，寵慣六宮，沈眉莊與甄嬛同為新寵，相對於文官之女的甄嬛，沈眉莊父親沈自山亦為在朝武將，與華妃兄長也算是競爭上的對手，自然更遭受華妃的猜忌。是以沈眉莊陸續被華妃推下水、假孕設計陷害，皇帝盛怒之下一朝下令禁足（應該有超過一年），第三回華妃假借內務府更替茶具為由，設計讓沈眉莊感染上時疫，這最後一次陷害讓沈眉莊命懸一線，連命都差點丟了。

沈眉莊在前期之中命運不可謂不坎坷，身為閨中密友的甄嬛不顧華妃勢大，擒拿劉畚、無顧皇帝命令，私自探視禁足的沈眉莊，甚至冒皇帝大不諱，私相要求溫太醫醫治沈眉莊，無一次不為搭救沈眉莊盡心竭力？

華妃倒台，甄嬛命運卻急轉直下。
甄嬛立刻因為「純元皇后故衣事件」被禁足，「甄家誣告事件」被牽連廢黜，產下一女後流落到甘露寺帶髮修行，沈眉莊不顧榮寵，不顧嬪位晉升，除了在宮內照拂甄嬛的女兒，多方為甄嬛奔走的執著終於也讓太后感動，太后一出手庇佑，才終於讓甄嬛在甘露寺內不致太多姑子欺凌。

沈眉莊確實是人生中不可多得的好友，甄嬛也從來沒有辜負這位莫逆，「汝以真心待吾，吾以真心報之。」幾乎可以說是沈眉莊與甄嬛一生友情的寫照。