作者所謂的玻璃心世代，是當今過度保護學生，認為什麼都可能危及安全，造成創傷的後果，學生如玻璃心脆弱，失去培養面對外部壓力的機會。他認為社會情境的不合理，很可能只是我們陷入了認知偏誤，我們不但應該學習正確思考，認為社會並沒有這麼糟，更應該要學習同理，而非妖魔化既得利益者。

然而作者的這種說法是有其危險性在的

不合理的社會情境下，困擾人們的疾病或是創傷，被認為僅是個人內在的問題，心理健康服務將會傾向使用更多的藥物，亦或是作者所推廣的認知行為療法，其旨在改變個人對事物的反應，強調快速有效的正念思考療法。

這使得人們必須在不合理的環境下學習自立自強，亦有義務讓自己從創傷復原，否則則會被污名化為社會的失敗者，其亦否定了社會支持做為治療手段的可能，該療法本身甚至直接成為壓迫的來源，亦以「年輕人就是太...」作為壓迫合理化的理由。（延伸閱讀：精神疾病製造商）

應該是近期書市關於不服從最完整的討論，不過作者更聚焦在他想要論證的「非文明」抗命，將政治義務從守法延伸到違法義務，也就是證成違法抗爭的正當性與義務，不論是公開或秘密的違法抗命，個人或團體，作者皆有加以討論。

也因此，這本書可能需要一些法政及道德哲學的基礎，閱讀起來才不會那麼吃力，而譯者似乎是香港人，因此有少數的用語跟台灣的用語有落差，還有專有名詞翻譯沒有太契合學術上的使用，不過只要有附原文還是瑕不掩瑜，算是頗有啟發的一本書

對於理解尼采的思想來說，了解他的人生是相當重要的，本書作者一方面以自己的生活（應用？）及閱讀尼采的心得，又夾敘著尼采的生活與他的作品片段來書寫此書，雖然書中用語不深，或許對於沒讀過尼采的人來說是好閱讀的，但此種穿插作者生活與詮釋尼采的寫作結構，會稍嫌讓人有點不知所措，不過以休閒讀物的標準來說是還可以的

本書作者重構了厭女的概念，使得其不陷入個人主觀因素，而能夠以一種社會現象來加以分析討論，這讓我們能夠更加清楚指出過去被概念不清所遮蔽的問題。
其中可以看見作者作為一個哲學學者，她如何小心和謹慎的論述她的主張，而且並非僅限於抽象化的，普世的論證，而是地域化地討論了美國與澳洲的脈絡，並引用了充分的實證數據加以佐證，使得其論點非常扎實有力，其中也點出了種族等多元交織性弱勢的問題，其中的論點甚至更可以用來去思考其他弱勢族群所受到的不平等。
本書並不是給予看似普世化的答案，而是一個起點，身處於台灣的讀者，既可以認知到女性的臣屬地位經驗是普遍的，亦是需要被脈絡化理解的，而透過本書開啟屬於台灣脈絡的討論。

如果說想了解懲罰，而只能推薦一本書，近期內我認為這一本是再最適合不過的了（David Garland的《懲罰與現代社會》和《控制的文化》則是值得延伸閱讀的經典）從抽象的法律與哲學理論到具體的人類學和實證研究，都被濃縮在這一本小書中；然而翻譯毀了這一本好書，不夠通順的程度已經影響閱讀體驗，具體可以參考網頁的試讀部分。思辨的基礎若不能建立在良好的理解上，我想先被懲罰的應該是讀者吧。

不同於印象中的哲普書是對於各個議題都有一些「敘述」，紀老師在這本書針對「理性」這個概念開展他的書寫，擘畫出理性的樣貌及其缺陷使得讀者能夠了解脈絡，並且引介幾個20世紀重要的思學家針對理性的「社會病態」提出的診斷提供給讀者參考。

紀老師文筆優美，對於困難的哲學概念做了深入淺出的解說，並看出他嘗試將這些西方理論放到台灣脈絡來加以檢視。推薦沒有接觸過哲學的人也可以閱讀。雖然有一些哲學概念或許還是過於抽象困難，很難用這一本薄薄的書就能夠說明清楚，但能夠促使讀者能夠進階去閱讀相關文獻，我想就已經達到作者想要的目的。

然而，20世紀所提出的這些問題，在21世紀是否已經獲得解決？亦或者是顯得更加惡化？台灣的在地脈絡是什麼？我想都有必要是我們當代人需要去思考的，而這本書或許能夠作為一個討論的起點

此書的副標題為新氣候體制，表面上會讓人以為在談自然，實則是拉圖對現代性社會的分析與政治批判——畢竟自然都免不了於政治，且自然的政治化勢在必行。這本書是拉圖在一系列以自然宗教為題的演講所整理而成的，或許會比其他專書來的淺顯，然而在內容上並非因此就易懂，不但需要掌握一定的哲學語彙，才能進入他的語境外，作為一個當代的思想家，其所引用的資料不但新穎且領域廣泛，從環境科學到法學均有涉略，對於沒有接觸相關議題的人而言，可能會再稍嫌吃力。不過本書譯筆尚屬精準通順，譯注對於閱讀也有所幫助，或許內文有一些小錯誤，但不影響閱讀，瑕不掩瑜，值得推薦。

拉圖首先在本書指出，環境議題的再政治化已經顯得無力，甚至被懷疑論者當作維持現狀的手段（例如：你如何證明暖化是真的？）他告訴我們這是因為文化與自然、主觀與客觀的現代性二元框架不但使得世界被過度客觀化，剝奪了其原本擁有的行動能力，自然的概念本身更是充滿了弔詭與不穩定，這讓我們始終無法掌握現況，於是我們必須要捨棄自然，重返大地。拉圖認為我們應該面對蓋婭，轉向一種更開放的「宇宙論」，重新分配存有者的行動能力，並且組構出不同的「人類學」，我們才能確認這場環境戰爭的敵我關係，再造新的政治場域。

本書主要是解讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，但並非是一本單純的尼采導讀，而是以一種德勒茲的方式去理解尼采，德勒茲把這本充滿隱喻與象徵的作品所出現的各種人物與概念，整理與闡釋的相當精彩，最後也德勒茲也附上了部分尼采的文摘可供互相對照。另外，此書譯本極佳，且譯注對於理解本文有相當的幫助，值得推薦。

然而若是初讀尼采的人，對於問題意識跟脈絡的掌握有所不足時，則單看這本小書或許仍然會一頭霧水。如同尼采藉由查拉圖斯特拉之口來闡述自己的想法，德勒茲也藉由尼采，建立自己的哲學思考。或許先從黃國鉅老師的《尼采：從酒神到超人》著手，有了對查拉圖斯特拉與尼采有一定的概念，與德勒茲的這本尼采互相對照，相信更能夠深入的理解其之所是。

首先必須要先悲觀的說，這本書舉例與涉及的議題主要圍繞在歐美，尤其是德國，對於台灣讀者而言，或許並不會有太大且直接的共鳴，即使作者所要表達的應該具有一種普遍性：那就是在世俗社會中多元文化的人如何互相共處。

作者以通俗的、類似社論的方式，藉由一則則的事例，來勾勒出當代歐洲的社會病態，雖然作為批判理論第四代，作者似乎沒有太多超越於前人的見解，從行文中可以窺見霍耐特、哈伯馬斯等人的影子，我們或許可以把此書當作是批判理論對當代社會的診斷書，其所談論的問題，不外乎就是難民、宗教、恐怖主義這些當前的問題。或許由於通俗作品的定位，作者沒能做太深入的論述，
不過可以一提的是，作者在跨性別這個議題部分是較為值得參考的部分（但也或許是因為我對於這一塊的了解不夠深入）順帶一提，本書閱讀門檻並不高，在我在一定速度的翻閱後，偶爾會有一些不是很好理解的長句，還有少數的錯誤，例如最後一頁的「壓力」，我想應該是「壓迫」？

不過總而言之，此書適合作為入門，透過本書了解那些被排除者的處境，而擁有傅柯所謂的「說真話」的勇氣，我們才有反抗的可能性。但如果已經讀過或是有相當程度，我會建議閱讀Iris Young的「正義與差異政治」作為進階，並且與本書互相參照。

雖然說很開心這本書能夠在台灣出版，但是卻只是沿用中國的譯本，書中有些段落不好理解，有句子過長，或是傾向英文語句直翻，這些簡體譯本常常會出現的問題，在中國知名的書評網也已經有讀者反應過這個版本的問題，看來並沒有因為在台灣出版而重新受到編輯。

除了紀念鮑曼在前一陣子過世，此書關於人口過剩的問題，還點名了台灣的人口問題，想必此書的見解會對於台灣社會有所幫助，但是出版社卻不夠用心，並沒有找新譯者重譯或請學者做校訂，甚至連書封上面也不註明是中國譯者，留下一片空白，而書序也只是轉載已經被出版過的書的文章

或許出版社的出版本書的態度恰恰呼應了包曼在此書批評現代性的弊端，「廢棄物文化不再像歷史學家們和人類學家們所記錄的那種學習和積累的文化，它看上去像是一種脫離、中斷、忘卻的文化」，我們已經很難看到永久流傳而持續的經典譯本了