犀利人妻收編小三

父權下女性「只能」從外在世界面對諸多男性中，依其找出與之對應與依附的角色(例如:先生的「太太」、人夫的「小三」)，並且被社會強迫戴上僵化的人格面具，以及背負道德罪惡感，甚至現成的敵人，例如人妻的死對頭就是小三。

意外的是，河合隼雄在書中直指《源氏物語》作者紫式部一人分飾多角，扮演圍繞光源氏的諸多女性，解放、細緻「分化」個人或集體潛意識陰暗的女性(例如:沒有婚姻關係的娼婦)，並有意識地發展「內在現實」。

每位犀利人妻心裡，都住著一名小三。

只不過這小三(娼)是精神性的，且充滿陰性能量發展的潛能。本書大篇幅討論「聖娼」，試圖還原母權時代，「性」是一種象徵的儀式，純然地讓女子從「女兒」過渡到「母親」，而女子本身的靈肉合一經驗與自我認識、確立才是重點，而不是在父權社會中，作為工具性地取得附屬的身分，實為制約而已。

將陰暗面的「娼」帶進意識中，並與對立面的「妻」，進行「調合」，甚而整合成全面的陰性能量，這正是犀利人妻最溫柔無敵的收編，更是活出全新版本故事的實踐。

本書以榮格心理分析解析《源氏物語》，小說人物的豐富性，既活化也淡化了「個體性歷程」的理論艱澀，卻是可以幫助每一位女性活出個體的完整範例。

教養分享也要尊重讀者的價值觀
-好書推薦《不怕小孩問》

希望讀者在使用本書時，能以自己的價值觀作為出發。我們撰寫本書時，盡可能開放各種觀點，不會斷然告訴你該怎麼做，只是提出建言，並盡量提供充足的資訊，讓你能為自己和家人做出最好的決定。
---《不怕小孩問-寫給父母的親子性教育指南》賈斯汀〮 理查森醫生、馬克〮 查斯特醫生，柯清心譯，大辣出版社。

　　一直以來，我是不閱\讀所謂的教養書，偶而友人好意推薦地借我翻閱\，我只是誠心閱\讀，但也謝謝這些作者的單面價值觀念放送。

　　某位友人常對我感慨，閱\讀了那麼多的教養書，她已經完全地無所適從，又陷入一種驚慌的狀態，彷彿不按照他們那樣做，自己的孩子就會被錯誤教養為一隻酷斯拉，可是偏偏這些教養書都固著一種價值觀，而彼此又相互衝突牴觸，到底該怎麼辦呢？

　　讀越多教養書越驚慌！

　　我常開玩笑地跟友人說：「你不會覺得這些教養書的寫作方式，跟我們當年的國立編譯館的教科書很像呢？一言、單面、唯我獨尊！你自己都被迫接受二十年的制式教育，怎麼還會繼續接受這類教養書的荼毒呢？說實在的，就算你沒完全依照教養書來按表操課，孩子真的會變成酷斯拉嗎？相反的，如果你完全按照他們的方式，就會教養出專家嘴裡的完美小孩嗎？」

　　弔詭！

　　我通常給友人的建議是，先去了解自己的生命是什麼，以及價值觀的建構過程，至於所謂的教養根本就是枝節末葉的事情。

　　至於那些所謂教養專家，可能忽略了一味地傳輸單面的價值觀，對於讀者的迫害與操控，其破壞性是難以想像的。

　　難得的是，我終於閱\讀到一本句我自我覺察力的教養書，這是由兩位美國精神病學醫師與小兒科及公衛副教授所聯合撰寫，他們在長達十頁的導論裡，不斷地提醒家長，關於教養並沒有所謂的專家，對於他們而言，只能把自己當成外星人來撰寫這本書。

　　「火星人從沒當過爸媽，只好四處打聽方法。」頁20。

　　多麼謙虛誠懇的說法，作者們把自己設定在無知的起點，卻願意以學習的熱誠來分享所見，這比起坊間一些自以為是的專家，的確多了一份誠實。

　　雖然作者邀請父母去探索自己的特別，以及依照自己的價值觀來選取書中所提供的資訊，
但並不意味作者沒有自己的意見。

　　「我們的意見其實很多，讀者在書中都會讀到。不過我們盡可能只寫成『看法』－一種訓練有素的看法－而非『事實』」　頁24。

　　閱\讀到此，我連想到陳之藩所謂的「專家，不過是訓練有素的狗」這句話，覺得這兩位作者的確是提著反思與覺察，來徹底看清為文撰書提供給人見意這件事的戰戰兢兢，以及所能抵達的極限。

　　這一句話，對於讀者是很重要的，因為他們提醒讀者的是，即便所謂專見的意見，不過也是諸多看法之一，而重要的是，讀者要自我不斷反問自己的價值觀建立過程，以及身處社會脈絡的解讀撿擇。

　　即便讀者閱\讀了作者的觀點，有些質疑與無所適從，他們也都一直提醒讀者得自我賦權的重要性，因為作者已死，讀者才是在訊息與行動之間，作變幻魔術的人。於是，當讀者的行動與作者的建議有不一致的狀況下，那樣的認知失諧是不復存在的，相較於那些自稱專家的作者，用單一價值的麻布袋，把讀者悶頭地捆在裡面，然後丟在臭水溝自生自滅的殘忍作法，本書的這兩位作者真的仁慈太多了。

　　如果你厭倦了所謂的教養書，而又不知道在性教育方面如何下手，推薦你這本《不怕小孩問》，我想你學到的將不只是兩性教育的方法，還有一份父母自我發覺的能量。

http://mypaper.pchome.com.tw/news/lovekyoto1/3/1308386887/20080625203341/

天命的所在就是

「這些交易員可能認為我過得很悲慘，沒辦法像他們一樣買很多衣服，住在自己的房子裡。…他們可能瞧不起我，但是他們卻好奇，這孩子為什麼這麼開心？我臉上永遠掛著笑容，總是有說不完的笑話。但是在他們眼中，我只不過是擦鞋童。」頁56

對於一個對投資股票興趣缺缺的我，乍看《華爾街擦鞋童的告白》這本小說，對我最大的吸引只剩【擦鞋童】與【告白】這「人」與「念頭」的兩個部份，至於【華爾街】倒是成了可有可無的場景。

【誤闖森林的小白兔？】
只是，華爾街理所當然存在的是交易員，而擦鞋童這位看似不相關的人物成為主角穿梭其中，正因空間場景與人物的錯置，也讓一個對於投資理財沒有多大興趣的人，更好奇擦鞋童如何能在華爾街全身而退，或者滅頂，甚至是同流合污。

　　我的好奇，有一種對無知小白兔誤闖森林的幸災樂禍期待，以及一種先驗之明的快感，忍不住在自己促狹的念頭裡數落著擦鞋童說：「看吧！那不是一個人人都可以去的地方，像我就不會傻到去嚮往那種致富的方法，更不可能去擁抱股票大做發財夢。」

人與地的錯位，在我們被制約的念頭裡，出現的總是一種兩相抗衡、勝敗既出的一翻兩瞪眼結果，若不是擦鞋童完全被華爾街所馴化與同流合污，或者徹底被打敗與邊緣化，就是擦鞋童人定勝天地反轉華爾街的既定生態，只是，通常形勢比人強地，我們會流於刻板印象地認定擦鞋童就是落敗的一方。

　　但是出乎意料之外的是，在看完了整本書之後，自己驚訝地發現這是一本無關發財夢想、投資報酬與狗仔偷窺快感的作品，相反的，卻是在節奏緊湊、爾虞我詐驚險的情節裡，隱伏著另一種生命態度與處事哲學，透過擦鞋童最樸拙與未經馴化的視野，引領讀者反思自我僵化的概念、被主流價值所框架的生活型態，以及利益交換的人我關係。

【存在的荒謬】
　　事實上，不管我們以何種社會身分存於物質世界之中，我們跟華爾街這位擦鞋童都面臨著相同的存在命題，那就是人、時、地的相對關係，以及三者之間的動力平衡，並且得處理生命的荒謬性：知與不知、願與不願、為與不為。
　　
　　當下的時點裡，我自己究竟是誰呢？我跟周遭大環境究竟是什麼樣的關係呢？我與身旁的人進行什麼樣的互動呢？我到底知不知道自成一格的生態實況呢？我願不願意活出自己呢？我能不能發展出特有的生存姿態呢？

　　如果我們對自己夠誠實的話，我們不得不承認生活裡反覆上演的情緒事件，幾乎是圍繞在生存的荒謬性，以及人、時、地三者的動態上，不管是亢奮追逐、感懷傷世、驕傲志滿，或者是困頓惆悵與茫然失序，我們都應該追本溯源地進行自我探索的歷程，而不只是以外在表象的短中長期目標，像驢子前方的那根紅蘿蔔一般地誘使自己埋頭地走著。

　　於是，《華爾街擦鞋童的告白》這本小說，利用最極端的人、時、地反差，突破我們的知覺慣性，引領我們經歷一場不同的生命經驗，給予我們的也就是一份在生命僵局之中反轉的勇氣與能量。

　　知、願、為，就是閱\讀之後的一項生命嘗試，但我們卻不可能因此而失去什麼，因為生命本來就是一種冒險！

　　誠如擦鞋童在自序裡所言：「這本書的宗旨，就是大家不一定都一樣。很多人含著金湯匙出生，但是不是所有人都有大好機會。」頁13，而華爾街的擦鞋童究竟如何善用機會活出什麼不一樣的生命格局呢？
　　
【如一切所是的自在】
「我從來不希望出生於富貴家庭。因為人們通常不了解貧苦人家的生活。…享受榮華富貴的人從來沒想過，人生不是永遠都順順利利。他們想盡辦法不要走下坡，到後來根本就瘋了。」頁013

捫心自問，生活中有多少時候，我們總是感慨自己生不逢時，以及與週遭格格不入？於是，我們心念你就出現了許\多的「如果」：如果我早在台灣經濟起飛的時候出生，我現在就是中小企業的老闆；如果我的父親是王永慶，我一定能夠開創一番大事業；如果我有機會念完研究所，我現在一定是教授…。

　　「如果」把我們自當下的時與地拉開，變成一種「過去人」或者是「未來人」，而「妄想」就是那具超越時空的機器，讓我們不必在當下的時空承擔任何的責任。

　　相反的，擦鞋童非常了解，如果自己生長在富裕之家，他就不會有為人擦鞋的人生體驗，當然這不意味他認為擦鞋是世界上最棒的工作，但至少他知道因為貧困的現狀，讓他自己「選擇」擦鞋的營生，而重點就在於他認為自己是有選擇權的，而不只是被未知的命運推入一種境地，於是，他也願意為自己的選擇負責，並為擦鞋這項工作活出不一樣的味道來。

　　如一切所是不是認命，卻是一種自我定位之後的「位能」啟動。擦鞋童不因現狀而怨尤疲賴，在看清自己與週遭人事物的相對位置之後，更能輕易掌握落差之間的位能所在。而這如一切所是的自在，正好給予我們這些眼紅地盯著人家看的人，一份向內觀照的機會與提醒。

【功\能角色之外的自我定位】　　
「我不是去那裡幫他們擦鞋子，我比較像是去交朋友。去聊天打屁，看看他們過好不好。我的工作比較像藝人，我喜歡。這種想法讓我覺得很開心。」頁21
「我每天早上，第一件事情不是拿著我的箱子，到處問人，嘿，要不要擦鞋子？絕對不會。我把箱子放在角落，向每個人說早安。」頁22

　　試著閉上眼睛，在腦袋裡描繪自己的社會角色，以及在一天之中所實踐的社會功\能，你會不會覺得很了無新意，甚至是千篇一律呢？

　　例如身為一位超商的服務人員，我們可能會在心識圖上描繪著：站在收銀台前笑容可掬，確實點收產品金額，然後再大喊謝謝光臨。但是這個社會角色除了被塑造之外，我們個人還有無可能創造不一樣的新意呢？

　　或許\，他不只是位銷售的店員而已，還可能把自己當成眼前每一位客戶的朋友或者家人，溫馨地為他們提供生活的便利，以及噓寒問暖的關心。

　　我在去年七月間於桃園機場第一航廈遇到的萊爾富店員，願意在我十萬火急趕飛機前的十幾分鐘裡，把我當成自己的姐姐或鄰居的歐巴桑，對我伸出援手，幫助我完成信用卡繳款的動作，而這位店員在制式的功\能角色之外，願意用更人性的方式給予自己定位，並全力以赴地豐富角色的向度與使命，正與書中這位擦鞋童一樣，用創意活化自己的生命，以及突破角色僵化的制約。

　　擦鞋童並不認為自己的任務只是幫交易員們把鞋子擦乾淨而已，而是擴大生命格局去認識到宇宙透過他，就是為了送給人間一份溫暖的關懷，所以他用心誠懇地傾聽，也努力地學習英語去回應，讓這些在金錢堆裡搶奪與打滾的交易員，偶而也有憶起自己人性最基本的關愛需求。

　　有時我們常會抱怨，生活過得很膩，角色扮演得很累，甚至日常工作都變成一種艱難的謀生手段而已，總覺得每天起床都是被人拿刀架在脖子上，完成一件件酷刑似的重複機械似的工作，但我們是否願意嘗試擦鞋童的轉念呢？在社會功\能角色之外，願意用人性溫暖的角度，重新以使命擴大自己的生命格局呢？

　　「宇宙透過我，究竟要給對方什麼呢？」當我們時時刻刻如此反問自己時，我們也能像擦鞋童把自己定為成藝人一樣，找到更有趣的自我定位。

　　你的定位，不只有功\能角色而已！

【走自己的路】
「我進入不同的世界。擦鞋的工作會讓人覺得自己是另外一種人，你不在乎別人對你的看法，只在乎自己的心情。這兩件事情可不一樣。」頁181, 182

　　擦鞋店的同事、交易員弗瑞透納、比利…等等，都勸擦鞋童去上學完成學業，走一樣制式的道路：升學、在企業底下工作、賺錢、發財，彷彿這才是擦鞋童唯一的出路，只是，擦鞋童自己很清楚，他不是那塊量化算計的料，因為他在乎的是朋友與關係，也就是人際取向，而不是目標導向。

　　在真實的世界裡，我們也同樣經常面對親友，甚至是路人甲乙的“善意”關心，他們都不自覺地將自己的概念與價值，理所當然地加諸在自己的頭上，認為這是最好的與最穩當的出路，只是，這些人的好意究竟是什麼並不重要，相反的，我們如何覺察自省並走出自己的路，才是關鍵所在，但偏偏大部分的人都會依附在主流價值裡，讓自己變成世界工廠的製造輸送帶上，那只量產的洋娃娃，或者少數始終在反抗之中，又反而落入到另一個極端。

　　擦鞋童心裡有個底，眼底也是清明雪亮，他在每一位交易員的形形色色百態示現裡，深切思考念長春藤名校不是讓人高人一等地累積財富而已，反而是像弗瑞透納真正去聽人說話，與關懷一位與他階級有差距的人；擁有物質資源不是獨享，而是與所有朋友分享那份福氣；愛家不是送孩子到寄宿學校與讓太太成天死鎖在精品店，而是以同在的陪伴分享歡樂…。

　　擦鞋童給予我們的省思是，路，絕對不只是點與點的兩端，選擇了其一就得拋棄另外一個，就像他不會掙扎在繼續做擦鞋童，或者不在做擦鞋童這兩種選擇，而是開放思考，讓自己去觀察、跌宕與歷練，去思索自己要走的路，在未到達終點之前，都是一種未知的新奇探索。

　　心眼打開了，視野就更寬廣了。

【死亡盤點後的生存追尋】
「三十億美元又不能帶進墳墓」頁114
「我不知道一年賺兩百萬是什麼感覺…就算一年只有十萬也超乎我的想像」頁39

　　存在，究竟為了什麼？

　　擦鞋童看著交易員個個亢奮地累積財富，加薪、績效獎金、年終獎金與各種巧立名目的利益堆疊，他樸實地以死亡為終點進行盤點，讓自己清楚知道死不帶去的荒謬。

　　因為知道死，所以就知道該如何活，擦鞋童跳脫量化價值的圈套，也清楚了自己的得與失，那絕對是穿越物質世界的澄透。

　　我們常講「無欲則剛」，無欲就是跳脫了量化的算計，所以擦鞋童才能在人人開口都是「千萬來、千萬去」的交易所裡，依然不驚不擾地觀察、思維與學習眼見的一切。
　　
　　當我們在「加法」與「前進主義」裡亢奮地失去方向時，我們或許\該學習擦鞋童進行死亡的盤點工作，或許\就會清楚在死亡來臨前的這段時日裡，我們究竟該如何活得精采。

　　未知死，焉知生？！

【人我關係的異中求同】
「如果對方是老先生老太太，我總把他們當作自己的祖父母」頁183
「這裡每個人都不一樣，你一定要知道如何跟他們打交道，如何逗他們開心。」頁123

　　生存絕對脫離不了人、我的互動關係，只是我們太習慣於用最簡約的方式將人歸類，然後再貼上最粗糙的概念標籤，我們對他們的回應就根據這標籤來按表操課，完全喪失了探索每一個人原本是獨一無二的特別，漸漸的我們也就是落了細膩與柔軟，卻只剩粗暴的制式反射動作。

　　擦鞋童總是打開心眼慢慢觀察著眼前的每一個人，即便是在交易所裡，這些人在他的眼裡都有自己的出身、格調、脾性，以及種種的生命經驗，他在注視裡給予尊重，也在傾聽中善意理解，於是，在擦鞋童的知覺裡，他們不只是一群富有聰明或者強取豪奪的「華爾街交易員」，而是活生生的個體，而他也在其中重新學習與對應著。

　　我們是否覺知到日常與人發生的種種摩擦，以及土石流般的情緒，歸根究底就是我們只看見自己，卻把其他人化約成一個個粗糙的概念：好壞、聰愚、美醜、貧富，卻不願意更細微地探索他們的生命質地，以自己的善良撫觸紋理，會心地成全每一種差異，甚至我們在自我重要感的驅使下，試圖誇大人我之間的差異，讓個人擁有自我良好的感覺。

　　擦鞋童在本書裡，描述一個人時都不是用形容詞，卻是細膩的貼近對方的眼神動線、說話聲調與手勢、遣詞造句，這代表他以尊重與探索的興趣，真正將對放是為獨一無二的絕對存有。或許\，正是這份對人的興趣與尊重，才能將人從好惡二元分立的慣性揪出來，還原更多生命的本來面目，以及給予自己認識的機會。

　　擦鞋童觀察到每個人都是如此特殊，但在生命事件經歷之後，其實大家似乎又殊途同歸地渴望一份愛的溫度，而他最終學習的正是這份愛的給予。

【分享讓生命更有味道】
「如果我有辦法又有能力花那麼多錢，我希望大家都能享受到，而不是只有我一個，或是只有我跟另一個人。」頁54

　　擦鞋童在交易所裡看著交易員們的豪奢生活，但卻是全部都傾注在自己身上，幾乎到物質頂級後的索然無味，也終而不知該繼續加碼追求些什麼的茫然，這對於生長在巴西強調分享文化的他，除了不解也有更深的嘆息。

　　凡能給出去的，必能為自己擁有。

　　書末，擦鞋童也終於實踐他自己的心願，將意外獲得的財富，真正與族人共享共榮，這甚至加乘他自己對生命的滿意程度。

　　分享，看似簡單的道理，卻常常在我們暫態擁有的瞬間，就起了永恆獨占的衝動，而這也往往將我們從天堂推入地獄的開始，於是，一份與人同在連結的思維，以及分享滋味的初嚐，就會在許\多物質陷落的當下，提醒我們初衷是分享的美好。

　　書末擦鞋童生活近況的描述，彷彿是一份烏托邦的美好景象，也讓我們在文字裡經歷分享的美好。

【先通就沒有溝】
「我第一次進公司，他們以為我是新移民，以為我一句英文也不會講。這都是因為我以前只說，嘿，擦鞋嗎？你要擦鞋嗎？以前我只講這句話，都沒跟別人溝通聊天。」頁24

擦鞋童提到擔任這份工作後自己有幾個成長階段，他從憤世嫉俗的貧民窟小鬼，到打扮新潮的嘻哈，以及老是看別人不順眼的防衛攻擊，漸漸地從觀察週遭互動，學會說話的語氣、手勢與眼裡注視的尊重。

　　他開始主動與人攀談，以積極溝通的態度改變人們對於新移民的刻版印象，到書末他甚至覺得溫文真誠的待人接物態度，都已經變成自己的個性。

　　有通，就沒有溝。

　　一項有趣的觀察，人們在抱怨溝通問題時，最先想到就是「溝」而不是「通」，並且把所有的問題都歸咎到對方，卻不認為自己可以採取些什麼行動。

　　當我遠嫁德國定居時，前幾年我也因為語言的問題，把自己困頓在一種被歧視的受害者角色，卻始終提不起勁去努力學習新語言打破僵局，以至於惡性循環之下，更加深當地人對我的刻板印象。
　　
　　但是擦鞋童的積極溝通，的確為他打開了生命的向度，他在溝通互動裡採取了主動的角色，也確實為他贏得了許\多友誼與尊重，他的「有通就無溝」的行動力，真正給投入新環境與接觸陌生人的我們一份行動與思維的指標。

【珍惜別人給予的尊重】
「你並沒有瞧不起我，總是把我當成一般人。」頁98
「這些交易員當我是一般人，所以我也開始尊重自己。任何人都可以學會穿得好，講的漂亮，但是擦鞋童跟有錢人的差別不在於他們的行為，而在於他們對待別人的態度」頁277

　　尊重，送禮自用兩相宜，而且往往都是同步進行。當我們懂得如何尊重人，我們也會被人尊重，同樣的，當我們輕蔑忽視對方，於此同時，我們也被貶低與忽視。

　　擦鞋童在華爾街交易所的階級落差非常大的環境裡，不僅幸運地得到有些人的善意尊重，更重要的是，他在被人尊重的當下領略那份珍貴，也願意學習將尊重給予與自己接觸的每一個人，並以此認知成功\的關鍵並不在於先天的家世與後天的知識養成，而是我們對待別人的態度。

　　態度，成為一個人能否成功\的關鍵，不管我們手上擁有的物質籌碼為何，以及人時地是否配合與得天獨厚，只要我們能夠時時覺知自己對於別人的態度，我們就能在自己的位置得到全面的成功\。

　　擦鞋童，不再只是華爾街眾多擦鞋童之一，而是一位覺察與人互動態度的人，並且願意給予尊重的全人，而這正是讓他後來得以開創不同生命格局的關鍵之一。

　　當我們在生命與職場上，試圖開創一番局面時，或許\我們該全力以赴的不是更多的知識累積與專業技巧而已，更重要的是我們有無覺察自己對待他人的態度與尊重。

【中產菁英的照妖鏡】
「這邊的人（交易所）不會表達自己的心情，如果他們很生氣，只會用力掛電話，不會跟其他人說。」頁65
「交易員通常會擺\出孩子的照片。不過你認為他們真的在乎嗎？我不認為。這些人的價值觀完全不一樣，這只是他們的習慣。…他根本不愛老婆、小孩。因為你如果喜歡她，你疼小孩，你就想多陪陪他們。」頁36, 37
「前妻帶走他大部份財產，新任老婆則負責花光剩下的部份。」頁39

中產菁英階級有著自以為是的生活型態與思維，甚至像水泥似地把自己包覆其中，就以為全世界正是如此。有趣的是，透過擦鞋童的質樸觀點來重新檢視這些理所當然的一切，無形之中也將我們這些讀者的僵化概念與起心動念，做了一番無所遁形的批判。

　　我們的思考邏輯是主流價值馴化的結果，但我們通常不自知地因襲苟且，甚至還自得其樂，這一些透過擦鞋童的解讀，有時真的有種讓人噴飯的出乖露醜，原來我們自以為是的個人品味，也是拾人牙慧的二手貨，愛情在物質量化裡也必須要有定型化契約。

　　本書另外一位主角：時尚雜誌的記者，也透過他「自家人」的犀利眼光，給予所謂的中產菁英的惺惺作態，一番俐落的嘲弄與自我反省。

　　書中許\多面照妖鏡，將中產菁英的真面目一一原形畢露，不僅有趣味的效果，就在嘻笑怒罵裡，也同時給予我們一次自我檢視的機會。

【結語】
　　《華爾街擦鞋童的告白》這本書的出版，不管暢銷了幾百萬本，華爾街依然繼續上演著金錢交易的人性戲碼，許\多無名的擦鞋童仍就隱身其中，跑龍套似地擦出火花，或者醞釀著另一種版本的告白。

　　只是，書中的這位擦鞋童最後回到巴西，實踐自己的分享生命美學，也調和出自己的調性與生命。本書的精采處不在於到底擦鞋童最後有沒有得到那五十萬元美金的「遮口費」，因為我相信他是知道自己使命的人，意外之財的有無，也只是增添了許\多生命探索的小火花罷了。但是，書中所醞釀的奇蹟，卻深藏在於讀者能否讀懂其中的生命訊息。

　　子曰：「五十而知天命」

　　我與德國先生討論著這位擦鞋童在華爾街的安身立命之術，我們都同意他是一位知道天命（mandate of heaven）的人，正因如此他才能在物慾橫流之中隨順，更能在人事鬥爭裡全身而退，更重要的是，透過他的生命示現，我們都能在《華爾街擦鞋童的告白》一書裡，重新思索生命的荒謬與存在的無限可能，生命之可貴不在於擁有，而是我們如何活出自我，至於存在的獨特也不在於先天的優勢，而是我們願意多元探索的熱情。

　　或許\，我們對於生命內在探索都有興趣，卻又不願意接觸生澀冷硬的哲學與心靈叢書，而《華爾街擦鞋童的告白》正提供了另一種小說形式的選擇，讓人在高潮迭起的劇情裡，也能有幸分享活出生命的另一種可能。

　　《華爾街擦鞋童的告白》譯筆幽默精湛，完全掌握擦鞋童的語言轉變，詼諧俚俗之處，絕對會讓人有講髒話的快感，但卻也是一種釋放的幽默與輕鬆。而生命的學習，更能在幽默的柔軟之處，有種如入無人之地的寬廣。

　　華爾街擦鞋童的告白之後，我想，接下來就是讀者每個人的生命自白了。

沒有主客對立的觀察

　　《愛思考的青娃》是《十四隻老鼠》系列童書的作者岩村和朗，以一貫擬人的溫馨筆調，再加入更幽默的哲思，引導讀者在看似平常的生活裡，跟著書裡的小青蛙與小老鼠，一同進行人生戲而不謔的哲思。

　　四格漫畫裡，有許\多愛思考的小青蛙，拉著憨實小老鼠一起腦筋急轉彎，思考動物的臉、天空與我的問題，而它們兩隻不慣性落入概念，卻試圖從多角度的觀察，於融入被觀察生命的思考，頗有天人合一的生命禪味。

　　就像書中三個單元的一開頭，都是小青蛙另類的互即互入，藉以點出它的思考向度與深意。

　　為了想像小草的感覺，它雙手雙腳地緊攀在小草的莖上，然而雖著小草前後搖擺\晃動，因為這樣的動態讓它更能與小草一起想。

　　為了想像一隻不動如山的大癩蛤蟆的心情，它決定跳到大癩蛤蟆頭上，一動也不動地體會著。

　　為了想像橡樹果子的心情，它把橡果剝開，戴上硬殼，蜷曲地蹲坐著，想像橡果的心情；為了想像栗子的心情，自己也屈身在毛尖似的毬果裡，安靜地想像著。

　　與孩子欣賞著小青蛙認真去了解對方的可愛，試圖打破身為「青蛙」的思考與行為方式，搞怪又有創意地讓自己盡量成為它所想了解的對方，即便是植物與果實，它都可以盡己所能地模擬著。

　　滑稽、可愛又古怪的動作，的確把我跟女兒都給逗笑了，但在這些笑鬧的背後，卻也隱藏一份想要了解的善意。

　　我們何曾真正想要了解一個存在的本質呢？或者，多半時候我們是從自己的本位角度，以自己既定的概念，將知見的框架給套在被認識的對象。

　　在觀察者與被觀察者之間，有主、客對立的分別，執持觀察與被觀察的分離，我們甚至不管被觀察實存為何，反而是堅持著自己如何看、認為與評斷。因此，被觀察者淪落為被看的物體，是一種物化的存在，無法自我表述，只能被詮釋意義。

　　因為對立的觀看，撕裂了生命的完整與連結，我們總是慣性地彼此物化著，更加瑣碎且殘破地切割了生命，開闊的了解無法存在，取而代之的是僵化價值的框架與判斷。這正是人類社會裡，聲稱想要了解對方，卻實而行之以僵化概念替對方貼上標籤的暴力，只要還有觀察者與被觀察者的對立分別，了解無法存在，反而只有價值批判的偏見。

　　究竟什麼才是真正的了解呢？

　　小青蛙的天真舉止，其實就是個絕佳的幽默隱喻，它把自己變成那個被觀察的對象，融入它、成為它，甚至忘記觀察者與被觀察的主、客二元對立，因為唯有生命互即互入地成為一體，同在與同理，才有可能在一念之間發生。

　　很喜歡這繪本的幽默，透過小青蛙的直心，的確可以提醒總是自認為一直可以了解別人的讀者，什麼才是真正的善意了解。甚至小青蛙看似無厘頭的舉止，也可以對於已經進行生命實修的人，突破嚴肅自持又過份戒律的思考，鬆綁一下有點覺知，又似乎隱約綑綁的心智，原來所謂的同體大悲也沒那麼沉重，或許\學學小青蛙蹲坐在栗子毬果裡頭冥想，也許\是個不錯的身心靈按摩。

　　了解，似乎很難，需要時、空象限的推進與延展，但是，又似乎有那麼點簡單，一點點的無我、一絲絲的融入、一滴滴的感受，或許\了解不過是一念之轉的容易。

　　也許\，也沒有了解這個動作，因為既然融為一體的同在，或許\只剩下慈悲的懂得吧！
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愛，需要被懂—兒童繪本《爸爸，你愛我嗎？》

　　愛，可以是種禮物，所以是「名詞」。
　　愛，可以是給予與接受，所以是「動作動詞」。
　　愛，可以在意念轉瞬被覺知，所以是「變化動詞」。

　　愛，究竟有無實存的恆常？
　　愛，到底有無主、客二元之分？
　　愛，可否凝固成為無可改變的狀態？

　　《爸爸，你愛我嗎？》這本書的作者史蒂芬．麥可．金是一位九歲開始就漸漸耳聾的失聰人士，他的世界是一方圖畫，並且一直在圖書館裡工作。當我閱\讀他的繪本書時，可以感覺到深沉的寧靜，那顏色是深藍地幾近黑，但卻又薄透著種光亮，就像潛水到深海裡，只能靠自己去感覺所謂的存在。

　　這是一次心靈深潛的閱\讀經驗…

　　《爸爸，你愛我嗎？》描寫的是一個愛盒子的男人，與兒子進行愛的重整的過程。

　　繪本第一頁的插圖是男人獨坐在沙發上看書，窗外山丘上野風朔朔，「從前，有一個男人…」

　　第二頁是他的兒子低頭看似悶悶不樂地站在山丘上，手裡拿只風箏，「他有一個兒子。」

　　第三頁，這位男孩開始獨自放起風箏，「兒子很愛他。」
　　第四頁，父親則在房屋向海的陽台上，拿起盒子注視著，「他很愛盒子。」第五頁則是父親瘋狂地把玩各式各樣的盒子。

　　當我與Rebecca閱\讀到這裡，我們可以感覺到那份在社會關擁有彼此，卻無法將愛傳遞的阻隔，似乎身體的某些地方卡住了。

　　孩子的神情有些悲傷，就連眉頭都抓皺起來，我緊摟著她的肩繼續閱\讀著…。

　　男人坐在山丘上對著手上的小盒子發呆，海岸的那端遠景則是他的兒子寂寞地放著風箏。這男人的確是愛兒子的，只是不知該如何表達？

　　男人開始用最愛的盒子，為兒子製作玩具：城堡、飛機與滑草車，就連兒子的小朋友來訪，大家都玩得不亦樂乎。

只是，落在鄰居們眼裡，大家總是覺得他怪，甚至惡意地嘲笑他。

　　但是男人一點都不在乎，因為他找到最特別的方式，告訴兒子關於一位父親的愛…

　　他們拿著盒子改裝的立體風箏，一起在山丘上迎風飛翔。

　　故事說完了，Rebecca的眉頭終於舒張開了，臉上還泛漾著甜甜笑意。「媽咪，有時候『我愛你』不一定要用說的，對不對？有時我們還需要用心去感受，就像那個小男孩，他可以從各種盒子的玩具裡，發現爸爸對他的愛。」

　　是的，有時候愛不盡然是一份包裝華麗，且打著緞帶蝴蝶結的禮物，送到我們的面前，等著我們打開驚喜。

　　愛，也不見得能有一種眼見為憑的動態，給予與接受，雙方同步地把某種物質從一隻手交付到另一隻手。

　　那麼愛究竟是什麼呢？

　　愛，總是在我們五種感官覺知之前，就已經開始，那是一份善意的思量，蘊蘊地浮游在空氣中，或者某種神祕的介質裡。

就像男人身愛著兒子，但兒子卻孤獨地無法感受，因為愛還在尋找某種傳遞的介質，跨越父親與兒子之間的距離與空氣密度。

　　介質，不一定非得是實際的物理存在，它可能是虛空，又或者是一份時空象限的延展。繪本書中，男人依舊玩著盒子，看似沒有做任何的改變，只是把盒子的創意延伸，將孩子的純真包容進來，而就在轉瞬裡，兒子沉浸在父愛的氛圍裡。

　　愛，其實是無色、無味、無臭的流體，那是只能會意不可言傳的自我感受，於是，用心感受就能有愛，那是需要一份深刻的覺知，以及不斷直指心性的內觀，無間地破那些因慣性而起的遮蔽與染污。

　　愛，的確在我們知覺之前就已存在，而傳遞的介質是不假外求的，因為虛空就是無限的祝福。於是，我們每個人需要做的不是向外求得一份愛，而是向內心行，在內在功\課裡面下工夫，把恐懼、匱乏所造成的遮蔽掲除，我們就能浸沐在愛裡。

　　但是愛並非恆常凝凍的，因為只要我們內觀的心一有怠惰，就會失去清晰的感受，自己就會從愛的天堂跌入失愛的地獄裡。這愛的心行總是無有間斷地持續著。

　　所以，請別翹首盼望愛的來臨，或者悲憤咒罵愛人不懂得給我們愛，翻翻這本繪本書，安靜地作一次心靈的深潛，或許\就會發現，愛原來無所不在，只是需要被理解，而理解的關鍵就存乎自心。

　　愛，就在心上方寸，不遠，何須外求？

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只要老師一次的懂—兒童繪本《烏鴉太郎》

《烏鴉太郎》是作者八島太郎懷想的兩位恩師原型，以很細膩人文的筆調，描寫村裡的小學，開學第一天就有個不起眼的小不點躲在教室地板下面的角落，無法學習、沒有交友能力、總是被孤立冷落、一直倒掛車尾，於是他只能學習斜眼避開這些不友善的眼神，上課只是努力地尋找打發時間的東西：時鐘、天花板、書桌蓋\、窗外與雨滴，或者躲在校園某個角落諦聽所有遠近大小的聲音，以及撿選孩子們厭惡的毛毛蟲、蜈蚣玩。

　　閱\讀到此，我的腦海總會出現小學時，幾位同班同學的模糊身影，他們的名字我已忘記了，或者成績優異的我從沒有想過去認識他們，甚至連老師都刻意忽視他們的存在吧。

　　在我的印象裡，這些同學有兩種極端，一種是微笑默默承受所有的不公平待遇，有時會很刻意地對我示好，或者塞給我一個不怎麼樣的玩具，甚至是一整疊卡片，裡面都是重複的內容：我是個壞學生，但我真的很想跟你做朋友。另一種就是頑皮搗蛋，每天都等著被老師揍的小流氓。

　　我從來不知道他們心裡在想什麼，只是，小時候我只是對他們有種異樣的同情，隨著年歲增長，有時想起來竟有酸酸的難過與懺悔。他們究竟缺乏什麼呢？我從沒了解過，但我可以知道，他們從來沒有被老師正眼看過的尊重，我有時在猜，或許\他們要的不過是老師一次的懂，了解他們的特別，以及背後許\許\多多的生命故事。

　　就像《烏鴉太郎》這本書裡，直到小學最後一年，來了位平易近人的磯邊老師，他會在戶外郊遊時，細心發現那個小不點的自然原野採集技能，以及許\多關於植物的知識，並且趁大家不在時與他聊天，以即將他的畫作、被視為鬼畫符的書法貼在牆上。

　　畢業前的同樂會，老師竟然獨排眾議，讓小不點表演烏鴉的叫聲。小不點竭盡所能地表現：剛出生的小烏鴉、烏鴉媽媽、烏鴉爸爸、一大群烏鴉、厄運的烏鴉、高興的烏鴉、停在老樹上的烏鴉。

　　這時，所有的人都懂了，原來小不點住在遙遠山頭的小村莊，六年風雨無阻地走著長長的山路來回學校，而也只有他得到全勤獎。從此，碰面時大家都叫他烏鴉太郎，也看見他快樂自信的身影。

　　很遺憾的，我的那些同學求學過程裡，缺少像磯邊老師的好意，當然，我們也沒有機會認識他們的特別，尤其在一個舞台上，讓大家看見他們和我們這些資優生不同的純與真。

　　我常在想，當教育工廠裡，老師成為篩選學生的作業員時，我們犧牲的就是這些孩子一個站在被看見舞台的夢想。

　　是什麼樣的教育制度，讓大多數的老師無力去找孩子聊一聊，也錯失了了解生命的精采？我一直很困惑。

　　我只是這樣告訴自己，在否定一個人之前，是不是能給彼此一個機會，站到那個人的背後，用不同的視野去觀看呢？

　　我念這本故事給孩子聽時，並不期望他們能懂，但意外的是，他們也被一個老師的溫暖所感動，「這位老師真是細心喔！」孩子異口同聲地說。

　　我問他們，願不願意也做一個細心的朋友呢？並且讓自己有機會去了解那個人的許\許\多多故事？

　　他們點點頭，開心地笑了。

　　我知道，善意的了解就是愛的開始，只要多一個人啟動這了解，那連鎖反應是持續的。

分享不是給予

閱閉。我的眼淚撲簌地流著，為著一份大悲心的引動…

同樣陷入日本志工的長考裡，總是不時困頓地思考著：「自己有能力來幫助別人」。那是一份你缺我足、你貧我富的高度，於是，給予、施捨的表象賑災裡，就有了所謂的給予者與受贈者的二元對立，如同在看某些宗教頻道的賑災紀錄片裡，樣板地以特寫鏡頭在宗教義工們手頭的物資，以及難民們的感激臉龐。

但是，幸運的是日本志工在剛達爾老人的愛裡，感應到一份更深沉、無相的大愛。

老人從未說出：「我來幫助你」，卻將寶貴的食物與女孩們分享，因為他領到食物時，是多麼歡欣，他願意也讓孩子們高興。

這份無相佈施啟發了日本志工的深沉慈悲心，領受到天地之間原來有一種沒有施予者與受贈者，二元角色的名相對立，反而是一種同體大悲的分享，連結了一致、完全的生命。

這讓我想起某個宗教頻道的紀錄片拍攝人員曾告訴我，當他拿著鏡頭到震災現場時，師父、義工們喲喝著他趕快以鏡頭拍著他們將要給出去的物資，以及乞討的臉孔。當下，他有種極深的厭惡，很想把攝影機給關掉。之後，他就離開了那個工作多年的地方。

佈施，其實是有層次的。

金剛經有一段佛陀的悲憫提示，希望眾生能夠不住相佈施，也就是忘記我相、人相、眾生相、受者相，方能成就佈施的功德。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」

剛達爾老人所行的就是突破人我差別的無相佈施，在一份人飢己飢、人溺己溺的生命連結裡，願意在餓死威脅的陰影之下，仍然能夠與素未謀面的女孩分享僅有的食物。

就像佛陀曾經將肉身布施給飢餓的老虎，只因，祂的生命也在老虎的生命裡，不忍。

我相信，剛達爾老人是菩薩因緣所化現，為著引渡眾生的無明，尤其施予者在心識細微之處的怠惰、傲慢，自我羞辱於施、捨之間的角色分別心。

合十。感恩。為著無相佈施的提點。

祈願眾生都能消弭施與受之間的疆界，真正同體大悲，以智慧行無相佈施，同証涅盤。

為什麼要贏？想想，台灣最大多數人的邏輯就是贏，輸了就是可恥與失敗，每個人都希望自己是天生贏家。

而今，連「家庭教育」都可以被雜誌包裝與販售，讓家長們在原本是親子間自然親密流動的時間，都得變成贏的前置作業，工具性地非得朝著一個目標往前衝去，這無異讓家長變相消費自己「無法接受當下如所是」的存在焦慮。

一句雜誌特刊促銷的標語slogan
一個媒體的偏見與迷思
一場集體無意識的焦慮
一個個無辜的台灣孩子

除了被動地消費我們自己的焦慮
作為父母的，我們還能做什麼
反思與給孩子無窮的愛
這就是起點了
更是教改的活水源頭

當專家口沫橫飛地說要加考公民
當雜誌不斷教育我們該如何使招數去贏
其實　我們反觀自照
所有的答案其實都在美好的內在
祝福大家
我也要時刻努力反省自己的偏見
別讓我自己斷世界的偏見
與造作的心理遊戲
轉移到獨特存在的孩子身上