所謂的「米糖相剋」問題自矢內原忠雄提出以來，各家說法不一，涂\ 照彥、日本許\多學者都有所繼承發揮，直到柯志明先生本書可以說大 致有了個總結。

整個「米糖相剋」問題，成了農民在捲入資本主義市場架構的過程中 ，國家、市場、農民乃至中間各層組織（議會、小地主、糖廠、糖篰 、土壟間等等）在既有的架構下如何可能「行動」。

當總督府以其權力介入臺灣農民與世界市場的連結時，這當中的利益 如何分配、轉移乃至造成了何種的權力（利益）衝突，其影響的層面 不是只有表現在臺灣的社會矛盾中，而是連帶對日本殖民母國本身的 社會結構也有連帶式的影響。

而若米糖相剋的問題其實只是農民與資本之間的衝突矛盾的表面現象 ，那麼戰後臺灣在主權轉移時期又會有什麼現象與矛盾？目前已看過柯志明先生有關於米價問題及糧價政策的論文，糖業也已有幾本相關 碩士論文有過討論，但作為國家資本的土地問題，tsuyu師曾告知仍未見有相關的著作有過深入探討，或許\可待來者。

平常在路上偶爾會看到些盲人，之所以不常見，乃是因為盲人外出行動總有不便之處。通常需要外界的輔助，才能夠順利的在外行動。

但是，如果有一天，發生了眼盲的傳染病。一開始一小群人，政府統一管制，把他們都關在一起。但是卻無法阻止這場傳染病的流行，終於到最後，全國的人都瞎了，這個世界的秩序會變成怎樣的光景？

如果覺得「一九八四」很好看的話，應該也會很喜歡看這本。

或許我們早就都盲了，只是我們自己不知道。又或者我們瞎了就跟死了一樣，還是因為我們死了所以我們瞎了。

政治自由與經濟自由的關係究竟在哪？經濟自由是否就帶來政治自由？當集權專制政體全面掌控所有人的一切，則人之所以為人的意義又是什麼？

自由就是可以說出2+2=4的自由。

以公設作為前提出發而得到的公理，則當公設被人所控制時，公理又還剩下麼？當人的思想已經不是思想，而只淪為被灌輸填塞的資訊，那麼這個文明又能稱作文明嗎？

當是非公道、歷史文明、語言思想都不再是人類思想的結果，什麼是自由？什麼是平等？似乎都已變得不再重要而顯得如此可悲。