甲午戰爭之前的中日大戰！
全書有史家風範，有小說趣味。夾敘夾議，深入人物內心世界，有誅心之論。參照各方史料，明辨真偽，有還原真相之功。

我把書中故事當做「文以載道」的寓言。「文」的部份，可圈可點。「道」的部份，雖然結論令人嚮往，但是說理頗有瑕疵。
在全書最後，上帝帶領麥肯，尋獲幼女蜜思的屍體，進而破案。這個結局如果刪除，請問全書的說服力，還剩下多少？
這個結局是作者一廂情願的安排。這安排首先打破上帝自定的「不介入」原則，其次暗示：麥肯的「信任」，獲得了上帝的獎賞。難道信任上帝就能一切圓滿嗎？愛是全能的嗎？這是否暗藏因果功\利？
作者筆下的麥肯，轉變為「信任上帝，原諒兇手」，來的突然，難以置信。這等胸懷，只有耶穌才有吧？
如果上帝阻止悲劇於前，或者主持正義於後，那麼麥肯選擇「信任上帝，原諒兇手」比較合乎情理。不過這麼一來，全世界都要信仰如此靈驗的上帝了。
其實所謂上帝「節制、不介入」，等於委婉承認：上帝並不全能，對人類經常失控，經常不能賞善罰惡。
我的看法是：天地不仁，正是天地大仁！信仰正在「天地不仁」之處。

龍應台搶救了許\多耆老的歷史證言，正是這本書的大貢獻。
二五五頁，龍應台問：「國軍為什麼輸給了共軍？」大哉問！問的好。陳清山答：「沒有得到老百姓的支援。」這個答案看似單薄，卻切入核心。可惜龍應台未能就此充分發揮，辜負書中已有的材料。
徵用農村人力物力，國軍、共軍、日軍都不能免。一八八頁，龍應台將三者的徵用相提並論：「歷史本來就要看是勝方還是敗方在寫，同樣一件事情兩個截然相反的解釋。」這段文字稍欠斟酌。

節錄自：http://www.wretch.cc/blog/t006kong/21564214

評析王鼎鈞的老闆論
《黑暗聖經》是他的人格破碎後，統整出來的智慧結晶。序文自比「牛頓在物理學的重大發現」，絕非自我膨脹。而「開卷似創世紀，終卷似啟示錄」，更顯露作者的企圖心。若論王鼎鈞傳世之作，也許\《黑暗聖經》尤勝於他的回憶錄、懷鄉散文。
蟲再怎麼多，永遠被鳥吃，這是食物鏈、食物塔關係。所以好人對付不了壞人，夥計永遠受老闆擺\佈。不過《黑暗聖經》首篇國王雙馬駕車，魔鬼這匹應該小於天使這匹才對。因為鳥再怎麼殘暴，數量永遠比虫少。修女偶而說謊、孔明偶而弄險、英雄偶而出格，「偶而」罷了，不是常態。
人性有弱點，老闆分化之術永遠有效。夥計不滿老闆時，請先想清楚：自己若做老闆，有何統馭之術？如何面對功\業與道德之兩難？
孔子不能做夥計，孟子不能做老闆；無論夥計老闆，都該好好研讀《黑暗聖經》。
全文：http://www.wretch.cc/blog/t006kong/21403773

《文學江湖》是王鼎鈞回憶錄壓卷之作，揭露了他的人性鍛鍊血淚\史。書中老闆、特務的鮮活例證，有助於理解《黑暗聖經》的微言大義。
《文學江湖》386頁：我說：「中視傾軋排擠比中廣更甚，長於權謀的黎總經理行事風格，只有更加『兵無常法，水無常形』」。他說：「余紀忠董事長才是統馭大師，你在『中時』多年，看見過滄海，怎麼還會怕水？」
《黑暗聖經》80頁：在老年回憶中把老闆的一張又一張的臉當做古董摩娑把玩，足以陶情怡性延年益壽。
兩書關聯千絲萬縷\。王鼎鈞不願做老闆、不願做特務，他深知「英雄境界」裡，必定「道德與不道德相互為用」。他超越「英雄境界」，直跳「聖賢境界」，傳道護法，老而彌堅。
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葉嘉瑩家學淵源，自幼熟讀古典詩詞；作為說詞人，有觸類旁通之利。及長更能作詩填詞，作品斐然；作為說詞人，有體貼作者之能。中文系科班出身，兼受西方文學批評薰陶；作為說詞人，有融匯東西之趣。致力詩詞教學六十年，「書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂」；作為說詞人，有畢生無悔之志。這樣的人物，近乎空前絕後，我們只有高山仰止而心嚮往焉。
全文: http://www.wretch.cc/blog/t006kong&category_id=12865779

南唐中主詞：「菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間。」，王國維評論：「大有衆芳蕪穢，美人遲暮之感」。多數人讀了即使有直覺感應，恐怕也說不出所以然。
葉嘉瑩推許\王國維直探作者隱意識，「在神不在貌」；並為王國維的斷章取義，找出「文本Text」依據。
我以為王國維只適合圈內行家，葉嘉瑩卻是深入淺出。她的演講集尤其平易近人老少咸宜。
全文: http://www.wretch.cc/blog/t006kong&category_id=12865779

寶笙修書一封，這封信在文山等著大余；救大余於既倒，又讓大余難以捉摸。這等筆墨，作者怎麼不全文呈現？兩人若有情緣，卻表白於同窗五、六年之後，太不合理。作者匆匆將兩人送做堆，說服力不足。
孟勤是秋霜，寶笙是春風，表面似乎相當。但是全書對寶笙有美言無貶詞，對孟勤則褒貶互見。凌希慧老早點破孟勤的假道學。喬倩垠嚴詞數落孟勤之際，作者若能實況轉播，可以更精彩。
大余是燕梅的嚴師、偶像，互相仰視，有求全的緊張感。寬湖是燕梅的舞台王子，互相平視，有表演的陶醉感。小童是燕梅的玩伴、知己，互相無視而視，有貼心的自在感。
全文：重讀「未央歌」 http://www.wretch.cc/blog/t006kong&category_id=12865780

� 神女生涯原是夢，小姑居處本無郎
無題詩此聯，當然象徵有過肌膚之親。因此前一聯「重帷臥後」之隱密，與後一聯「風波月露」之餘香，更增加想像空間。
不過尾聯「直道相思了無益，未妨惆悵是清狂」，相思難了追憶瀰漫，惘然之情有後來居上之勢。

� 金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回
無題詩此聯，其中性象徵原在有無之間。但是下接頸聯「賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才」明喻極露骨，於是不但此頷聯甚至首聯「颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷」，都陷入「楚天雲雨盡堪疑」之地步。

� 紫鳳放嬌含楚珮\，赤鱗狂舞撥湘弦
碧城詩此聯，極典雅而極狂放，其性象徵之豐富飽滿已達極致。全詩結尾於「鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠」，往日情愛皆成雲煙。因此其性象徵愈飽滿，愈反襯今日之淒苦，而未顯其冶豔輕薄也。

� 一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗
重過聖女祠此聯，其中「不滿旗」有待風之意，可聯想「願為東南風，長逝入君懷」，其中之性象徵極淡極微。

「滄海月明珠有淚\」，淚\是主調；「紅樓隔雨相望冷」，紅是陪襯而已。大凡義山詩的性象徵，是主是從隱然有度，宜乎細細明辨之。
全文：賈玉真:赤鱗狂舞撥湘弦──論義山詩的性象徵
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王先生有張拓蕪的行伍經驗，有黃仁宇的歷史縱深，激越處可比李敖，懷鄉時可比琦君。人生三書開勵志小品之先河，回憶錄有斷代史詩之氣象。

全文：清明時節，復活前夕──比較兩位基督徒作家：高大鵬，王鼎鈞
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