《星雲大師的身影》




文／蘭若精舍．柳藏經




星雲大師圓寂後，陸陸續續在出版市場上出現很多對大師的追思文集，這本《星雲大師的身教與言教》就是其中一本，由大師的門下弟子寫出的回憶文章，如同佛陀入滅後，眾弟子「如是我聞」的寫下佛陀的本生故事，以及說法的教義，大師的風範遺教不是只有幾十萬字就能說盡。




平時偶有感觸書寫佛學文章時，總是會閱讀大師的全集，看看大師對於我所談的觀點看法，沒想到大師「深入經藏，智慧入海」我總是在大師的作品中，可以得到對應的解答，往往有一種感覺，就是什麼才是大師不知道的事情。




大師弘法利生的工作繁忙，除了臺灣島內奔波勞碌，全世界四大洋五大洲，總可以看到他的身影，在公忙之餘，佛教的經典卻從沒有停止閱讀，身體力行以佛為師，敦敦教誨弟子們，出家人是佛陀世間的代言人，依法不依人，不能逾越佛法的教義，而自成一家，那就是謗法，就是外道。




星雲大師總是要弟子發願「我是佛」，要有成佛的雄心偉願，不輕易放棄退縮，人生難得不可氣餒，更要自己能捨能得，放下手中沙，這世界的沙都是你的，很多專家都估價星雲大師在全世界的寺產超過千百億，星雲大師卻笑著說，這些東西那一個是我的？這些東西全部都是眾生的，我只不過替眾生管理，大師總是說佛的富貴不可思議，只要你看到就已經得到，為什麼還要去佔有呢？




大師也要弟子們努力賺錢，努力賺取善財，有錢就能佈施行善，因為貧窮即是罪惡，人因為貧窮問題所衍生的罪惡實在太多，大師時常把眾生的供養金，轉身就向小販購買一些結緣物品，然後又轉手轉贈給信眾，佈施的、做生意的、收受結緣品的人皆大歡喜，大家都得到金錢的好處，善用金錢的力量，不要做一個守財奴。




星雲大師的一生弘揚人間佛法，要把佛法的好帶入眾生的生活中生命裡，不讓佛法只是送終時的拜懺誦經，這輩子他老人家真的都做到了，也成了佛陀住世以來，第一個把佛教帶到非洲的和尚，真正做到法水長流五大洲，如今他的佛教理念正由他的弟子一一傳承，相信他在忙完他方淨土的事情後，必然乘願再來，繼續他在娑婆世界未完成的宏願。




（柳藏經于蘭若精舍2023/8/27）

《江映瑤的家庭關係六堂課》

文／蘭若精舍．柳藏經

【和家人溝通很難嗎？】讀後心得

在螢光幕前的談話性節目中，經常可以看到江映瑤對兩性議題的論述，直覺上知道她對於人際互動關係，非常有自己獨特的見解，她也沒有埋沒自己的專業，出了好幾本相關的書籍，並且在報章雜誌上有許多的專欄文章。

這次她出版了有聲書籍，針對家庭關係下足功夫研究，提出六道解方來讓糾結在家庭關係的社會大眾，有著可以依循的方法，來面對解決。俗話說：「家家有本難念的經，清官難斷家務事！」對我而言，家庭就是面對生老病死的道場，一旦家庭關係破裂，處理進退失據，最後可能變成修羅戰場。

家中剛好有一個上國中一年級的孩子，他正在進入青春叛逆期，對於生活上目前為止問題不大，最大的問題在於上網時間的衝突，他的表情告訴我「其實你不懂我的心」，江映瑤在「如何化解和孩子的對立」這堂課告訴我，要傾聽孩子的想法，不要對孩子倚老賣老，認為自己什麼都知道，讓孩子說完話，關懷他的動機，同理心支持孩子的作為。

曾經聽過一個朋友的故事，有一次家族為了先人墳塋的問題爭吵不休，怎麼做怎麼處理，每個人都有意見，在爭執不下的情況下，他突然說出她被先人托夢要如何做，大家一聽到托夢，就無法反駁，怕如果是真的托夢，卻因為在自己阻止下，如果有了災難，就無法忍受，結果就答應他的處理方式，和平的落幕，因此告訴我們在家庭中需要智慧的處理，要超越問題的本身處理問題。

家庭中的關係，上有父母，下有子女，面對配偶，配偶也要面對公婆，所有的關係交織在一起，就像珍瓏棋局一樣，要用智慧解決所有矛盾，尤其婆媳關係是最矛盾的地方，要把對方當成媽媽或當成女兒，本身就是一個挑戰，江映瑤提出的解方，就是把婆婆當成「總經理」服侍，要有點黏又不會太黏，不要強迫自己進入不存在的親密關係。

江映瑤在這六堂課中，給大家的不是答案，而是思考的方向，讓自己聽完課後得到啟發，用自己的方式得到圓融的解決。記得約翰．布雷蕭在他的《家庭會傷人》一書中提到，如果家庭的關係沒有得到痛苦的紓解，那麼就會像DNA一樣遺傳下去，子女就會變成像父母一樣的人，把苦難留給下一代。

所以這本書就是要告訴我們，如何去調整自己的心態，讓自己變得更好，進而可以改變父母，讓家庭生活回歸正面的意義，也讓自己將來成為一個心態健康的老人。江映瑤如同金庸筆下的「黃蓉」，冰雪聰明的用最健康的思惟，來引導我們面對家庭關係，從容面對人生。在她輕柔的聲音中，娓娓道出一般人內心深處裡最難承受的家庭壓力，得到一個心的指引，得到對人生的和解。

（柳藏經于蘭若精舍2022/8/5）

閱讀推薦：江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)
https://www.books.com.tw/products/E070002093?sloc=main

《樸實無華下的正念》

文／蘭若精舍．柳藏經

記得第一次接觸弘一法師的墨寶「悲欣交集」，被他流暢飛白的字跡感動。但是看到《金剛經》和《心經》的抄書，感覺好像是一般簽字筆的書寫，覺得沒什麼特別。

但是細究之下，那時候可沒有什麼簽字筆，這些經文可是用毛筆一字一字的寫出，不帶任何筆鋒，是用藏鋒的方式書寫，而且下筆厚實，完全沒有飛白頓點，看似沒有個性的字體，卻隱藏修行者的慈悲溫柔，每個字都清晰可見，讓人用心在經文中，讓字不奪經文深意，使得整部經典變得耐讀，似乎也是說明弘一法師律宗的修為，對自己的自律甚嚴，不讓文字掠美佛經。

弘一法師在出家前，是一個藝文界非常知名的藝術家，音樂寫作、話劇表演都有一定的知名度，但很難想像在他風風火火的一生中，突然選擇遁入空門，放棄名利雙收、放棄家庭婚姻，走進佛陀的世界，選擇最辛苦的律宗法門，在很短的時間內徹悟佛理，成為佛門一代宗師。

如今研究弘一大師的人不少，但要瞭解他的內在卻是不容易的，唯有在他的一筆一劃之中，才能深入他的思考，不慍不火的書寫，對於每一分每一秒都是那麼珍惜，唯有覺悟的人，才能摒棄時間的桎梏，進入寂靜的世界，得到解脫的契機。

市面上出版弘一法師的手書經文很多，對於「南方家園」出版的書，我情有獨鍾，以此為記。

（柳藏經于蘭若精舍2020/7/19）

#弘一法師
#悲欣交集
#金剛般若波羅蜜經
#金剛經

《閱讀馬西屏的神鬼奇航》

文／蘭若精舍．柳藏經

【我的神鬼靈療傳奇】讀後記

「西屏，你怎麼說？」看過《關鍵時刻》人，對於劉寶傑這句話耳熟能詳，馬西屏老師的風趣幽默，快人快語引領閱聽大眾無不深入故事其中，也因為這句話，發現自己罹患不知名疾病的馬老師，從此開始人生鬼神之道的驚異奇航。

市面上書寫關於鬼神、神通的書籍很多，但像馬西屏以教授、校長的身份來書寫的很少，整本書就像蒲松齡現代版的《聊齋誌異》，更像紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》，唯一不一樣的地方就是～這些都是馬西屏老師自己親身真實的經歷，如假包換要揹負因果的責任，無法說謊欺瞞社會大眾。

「窮算命，富燒香」，大體上人會接觸神鬼、非科學的狀況，往往都跟身體受到不明疾病的影響，如果聽到有機會治好疾病，就算天涯海角散盡千金，也要一試。因此馬老師除了接受正統的醫療外，對於沒有辦法進入正式醫療體系的民俗治療方法，都會上山下海不辭勞苦尋求解脫之道。

由於現在中醫都要經過國家考試方能執業，對於有一些行醫能力技術高超的人，就不得不依附在有執照的醫師身上，做起助手診治，或是自己成立推拿撥筋復健工作室和蔘藥行，以復健民俗治療隱藏在市井中，由於沒有健保要靠口耳相傳熟人介紹才能夠得其門而入，除此之外別無管道，因而書中介紹不少傳統醫術精湛的大內高手。

疾病有良醫可醫，但業障病往往是冤親債主的邪纏所致，馬老師經過長時間治療之後，發現無法根除所有疾病，反而一再發生不同重大疾厄，所以不得不考慮接受鬼神靈療之法，對於前世今生所招惹的冤業，只有請神靈溝通解厄，所以跑遍無數宮廟，關帝聖君、媽祖、玄天上帝、九天玄女、三太子都是請益的對象，希望化解宿世恩怨情仇，在靈療過程中，眼見為明、耳聽為實得到不可思議的印證。

馬西屏老師從一個鐵齒不相信鬼神之說的人，到自己遇上災劫疾厄後，開始自己的神鬼交鋒，終於決定把自己的經歷當成勸世之說，書寫出來以昭現世的人作為參考，希望匯集看過此書的人，能集氣發動善意，讓他度過命中註定的劫難，相信馬老師的誠意定能成就心中的祈求。

馬西屏老師，加油！

（柳藏經于蘭若精舍2020/11/23 ）

#馬西屏
#我的神鬼靈療傳奇

《「如是我聞」一位行者的眼中佛光》

文／蘭若精舍．柳藏經

【追星沐雲：一位弟子的隨侍心聲】讀後心得

收到家母給我這一本書，她説這本書是泰山禪淨中心的師兄師姐出家的兒子所寫的書，他的法號是「上慧下屏」法師。慧屏法師是在我之後，所成立的泰山佛光會青年團成員，很難得他有殊勝因緣可以走向出家的道路，我們家護持佛光山近四十年，我1995年在板橋講堂皈依星雲大師後，至今也已經27年，雖然不認識他，但卻有幸閱讀到他的作品。

慧屏法師是星雲法師的隨侍弟子，如同佛陀身旁的阿難一樣，可以第一手親炙大師的言行風采，所以有善好的緣份，寫下這一本關於大師的言行思惟。我就像第一次集結佛經的五百比丘，聽著阿難說出「如是我聞⋯⋯」，看著這一本書的每一個篇章，清楚記載著大師的言行舉止，印證的確這是我印象中的星雲大師。

我接觸到星雲大師的機會不多，除了早期在國父紀念館或桃園巨蛋，聽著大師升壇說法講述《阿含經》，或是皈依時近距離接觸外，我對大師的真正認識，都來自於他的著作，除了《釋迦摩尼傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》、《金剛經講話》，加上不可勝數的禪語、法語，或是他人為大師作傳，如《傳燈》，更多是來自電視或網路媒體上的大師說法影像。

在慧屏法師的著作描述中，和我印象中的大師，是如出一轍，幾乎毫無偏離。大師常說「有佛法就有辦法」，其內涵就是佛光四句偈「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」凡事為人著想，別人就會為你著想，就沒有辦不成的事。

大師也常說「我是佛」，這個「我」是指芸芸眾生，每個人都要有成佛的信念，佛者覺也，法者正也，僧者淨也，接觸佛法僧三寶，消除自己的習氣，做到「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，這就是「佛」的行止。

大師對於弟子，不管是在家或是出家，總是要大家直接承擔責任，從做中學，沒有人天生就是會任何本事，只有透過不斷的學習，努力的實踐，才能印證什麼是從無到有，雙手可以納須彌，就像佛光山開山，從一片麻竹園，變成佛門勝地，這無中生有最佳例證，大師也把每個弟子都變成淨土建築師。

書中大師點撥慧屏法師「十方三世佛，阿彌陀第一」，他要慧屏法師發大願，成為人中第一，最上尊者。其實星雲大師在我眼中，他就是阿彌陀佛，因為他宣傳人間佛教，打造人間淨土，把淨土帶到娑婆世界，發願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願，這不就是阿彌陀佛的示現嗎？

如今大師已經超過佛壽，是一個近百歲的人瑞，雖然有些病痛在身，但是依然積極推動佛法的宣教，他如同書中所言，要以病為友、以病為師，他示現的不是因果業報的病苦，而是如同佛陀在世時，只要是生而為人，都逃不過生老病死的糾纏眾苦，所以更要珍惜感恩健康的人身，好好的弘法利生，這才是對人身難得的最大回報。

很替慧屏法師感到驕傲，他有這麼好的因緣，可以近距離接觸大師，得到很多的法益，他也毫不吝嗇、絲毫不隱瞞，把所有的感受都分享出來，做一個當代的「阿難陀」，所有大師的一言一行都鉅細靡遺毫無保留的書寫下來，身為星雲大師的徒子徒孫，都要好好拜讀，珍惜不可多得的教言。

（柳藏經于蘭若精舍2022/7/15）

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

哲學家的餐桌

閱讀顏擇雅《向康德學習請客吃飯》心得
文／蘭若精舍．柳藏經

第一次接觸顏擇雅的文字，是她還叫顏秀娟時所翻譯的書籍，珍奧斯汀的《理性與感性》。經常在廣播節目聽到她對國際時事、文學作家等議題侃侃而談，對於她音韻高朗、博學強記、學貫中西、橫亙古今的表現，印象至為強烈。若要形容她閱讀的淵博，只有用蘇軾在《稼說送張琥》的兩句話，來形容她的用功的程度。「流於既溢之餘，發於持滿之末。」與「博觀而約取，厚積而薄發。」

讀她的文章，常常有學然後知不足的窘境，在於她旁徵博引，用典之廣，讓人覺得目不暇給不可思議，驚呼這人怎麼那麼有料。此番出版這本《向康德學習請客吃飯》，更加讓人連呼嘖嘖，全書分為三個段落，第一輯著重在「哲學與思考」，第二輯談論「讀書、藏書與出版」，第三輯則是「從珍學到張學」，剖析珍奧斯汀與張愛玲的人生與作品。

《禮記．禮運》：「飲食男女，人之大欲存焉。」《孟子》告子曰：「食、色性也。」食慾與性慾是人類最本能最快樂的事，在「向康德學習請客吃飯」一文中，可以理解到康德最喜歡招待朋友吃飯，每天只吃午餐一餐，他本人嗜吃又懂得吃，還拿自己的錢招待朋友，讓朋友陪他吃飯，直到老去天天如此。

可以觀察到康德一定是一個好主人，還有跟他吃飯不無聊，想必準備的菜餚夠美味，加上他是一個名人，所以來和他吃飯的人都很愉快，康德也樂在其中，就算終身未娶，但慾望也滿足在口腹之慾其中。跟哲學家吃飯應該無所求吧？不像是德國投資家科斯托蘭尼，他每一次跟朋友吃飯，不管是達官顯貴，還是藝文人士，每次餐桌上都是問他如何投資賺錢。更不會像華倫巴菲特，每次要出高價競標，和他一起吃熟成牛排，為了跟他聊天，藉以抬高自己的身價，甚至得到首富發財的知識。

《金剛經》也提到關於佛陀的用餐「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」佛陀帶著眾弟子托缽化緣齋飯，然後回到精舍吃飯，吃飽喝足，收碗缽，把腳洗乾淨後，坐回自己的位置，然後大家開始問問題聊天。想必這種吃飯的自在，一定跟康德大不相同。

《論語》鄉黨篇，孔子說：「食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食、菜羹，瓜祭，必齊如也。」

孔老夫子用餐吃飯的規矩更多，肉要切的四四方方才吃，甚至「席不正，不坐。」位子歪了，也不入內坐下，想必跟他吃飯很難讓人覺得快樂。所以季氏篇，孔子說：「損者三樂。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」有三種會損害自己的行為，愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝，對我們有害處。放在現代，我們會說孔子老師真難相處，如果康德是我們的老師，必然會帶學生去KTV唱歌吃飯吧！

作者提到讀書的數量，最可怕是那種像是趕業績的閱讀，一本一本囫圇吞棗把它看完，用一句豬八戒吃人蔘果，不識滋味來形容。《射鵰英雄傳》裡洪七公也把郭靖唏哩呼嚕吃下黃蓉一桌好菜，卻不知道滋味，只覺得都好吃，形容成「牛嚼牡丹」。大抵看完書，卻無法轉述內容，無法內化成知識營養，甚為可惜。

還有一種羨慕別人看很多書的人，這種人也很特別，叫他跟著看也不會看，一天到晚遇到讀書人就讚美，但要讓他打開書，就好像要他舉重，書就是翻不開。這種人其實羨慕的不是別人讀很多書，而是羨慕別人能博學強記，旁徵博引，口中能說出一朵花來。

讀書寫作的人，最怕遇到別人寫的文章無懈可擊，想超越其成就，又怕受傷害被稱爲「東施效顰」，又怕寫了文章，結果被發現是模仿複製，甚至是「偷」。這種心情，作者提到了李白看見崔灝詩詞《黃鶴樓》時，喟然而嘆「眼前有景道不得，崔灝題詩在上頭。」後來還是忍不住技癢，寫了《登金陵鳳凰臺》想一戰高下，文人的捉對廝殺成了千古佳話。

顏擇雅的文章極其美妙，在於她的用典精準，掌握文章節奏，完全無懼於可能落入掉書袋的窘境，可見她對於自己文章非常有自信。我喜歡她用中西各種典故，來論證她所想要傳達的概念，對於從高中就在國外求學的人而言，竟然連中國古典文學都能夠掌握到如此深刻，在目前實在是無出其右，值得我輩關注學習的對象。這本採用蒂芬妮藍、汝窯的雨過天青色做為書籍封面的裝幀用色，更有一種思想上清明的透亮感，讓你閱讀完此書，更顯得知識的學習，有種插上羽翼飛翔的自由。

#顏擇雅
#向康德學習請客吃飯

菩薩垂淚的世界

閱讀侯文詠《沒有神的所在》心得
文／蘭若精舍．柳藏經

清朝孔尚任的《桃花扇》裡，有一句名言這麼說的「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。」最後眼看他塵土揚！用這句話來形容蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，是最貼切不過了，因為縱身在金權慾海之中，一切轉眼成空，沒有神的世界，卻見成住壞空。

《沒有神的所在》是侯文詠閱讀《金瓶梅》後所品評寫下的筆記文學。這一本書自古以來就是有名的「情色」小說，但是如果只是界定在色情的渲染，那麼就是小看這本書的魅力，書中提到《金瓶梅》影響後來曹雪芹書寫的《紅樓夢》，在我看來一樣是影響到高陽《胡雪巖》的小說創作，撇開情色的部分，西門慶似乎和胡雪巖是一樣的人生，販官鬻爵，結黨營私，錢權勾結，妻妾成群的紅頂商人。

我們印象中的《金瓶梅》，基本上都與電影電視中的描寫有關，不管是誰寫劇本，始終不脫離性愛的場景，對於西門慶的介紹，就是一個好色的公子哥兒，而潘金蓮就是一個謀害親夫的淫婦，卻沒有看見西門慶如何運用金錢與女人，建立起他的政商帝國，活脫脫就是資本主義的黑金擁護者。

西門慶為清河縣的小商賈，繼承父親留下的生藥舖營生，賣藥的利潤雖然不是鉅富，但也可以養活家人，甚至三妻四妾不成問題。在侯文詠眼中，對於妻妾成群的西門慶而言，這是一個穩賺不賠的生意，西門慶的第一桶金即是娶了擅於做生意的寡婦孟玉樓，第二桶金則是來自於好朋友花子虛老婆李瓶兒，李瓶兒是宮中老太監的相好，為了安心擁有李瓶兒便把她嫁給他的義子花子虛，自然花子虛不敢碰觸李瓶兒，始終讓李瓶兒獨守空閨。

不甘寂寞的李瓶兒，在老太監身故後，怕失去靠山的情況下，來路不明的財產被官府查收，便把從宮中太監得到的財寶請西門慶家人看管，西門慶想人財兩得，讓花子虛在他出事後，趁他病要他命，西門慶順理成章的接受好朋友的老婆。有了這些錢財，在機緣巧合下金錢買通當權者，認識京城的蔡京蔡太師，並拜為義子，得到了一官半職，這也是西門慶意氣昂揚的開始，順手接受政府的各種標案採購，開始賺進大把的銀子。

對於西門慶來說，潘金蓮是他性好漁色下的戰利品，而潘金蓮則是把西門慶當成她的全世界，兩個人其實心態上的不同，所以當潘金蓮鴆殺親夫就顯得更殘忍無情，對西門慶而言，潘金蓮只是他眾多妻妾當中的一個，但對潘金蓮而言，她的世界不容許別人的侵犯佔有，後來陸續對西門慶的妻妾與相好下毒手，就連李瓶兒在她的設計下一命嗚呼，如此一來更顯得最毒婦人心。

西門慶雖然是一個小白臉阿飛，但對所有妻妾倒是很真心對待，在家中看起來是一個顧家的丈夫，只不過壞在對女人的巧取豪奪，更壞在為了得到潘金蓮而鴆殺武大郎。故事的最後，因為行淫縱慾過度，加上身染痼疾，在三十多歲一命嗚呼，死時剛好大老婆臨盆，生下一子，多年後在一個和尚的指點下，才知此子乃西門慶轉世投胎，因為冤親債主糾纏，經老和尚度化，西門慶的兒子乃跟隨出家，這西門家的故事，仿佛與《紅樓夢》的賈家一樣，最後賈寶玉也出家了。

《金瓶梅》第三個重要的女人，就是龐春梅，她是潘金蓮的丫鬟，服侍潘金蓮的起居，但被西門慶收用，跟自己的老闆有一腿後，她的地位便更穩固，雖然不是妻妾身分，卻是說的上話。在西門慶死後，她也是被販賣出去的奴僕，她很幸運被一個武官迎娶為妾，而後大老婆亡故，她變成正宮，身份便與往日不同，可惜丈夫帶兵攻打侵犯大宋的遼金，最後戰死沙場。龐春梅從此便耽溺於性愛，到精神崩潰而死於極度性愛之中。

西門家比較幸運的是，因為在蔡京失勢前，西門慶就已經病故，所以當蔡京被誅殺滅門時，反而讓西門家得以保全，沒有受到牽連。但潘金蓮在西門慶身故後，為了再找一個依靠，反而敗壞門風，被大老婆吳月娘一怒之下逐出家門轉賣，這時武松已經殺人刑滿回到清河縣，用了兩倍價錢買下潘金蓮，在武大郎的靈前，剖開潘金蓮的胸膛，拔出心肝，並砍下頭顱奠祭兄長，一代艷婦就此命絕。至此金瓶梅三姝，皆沒有得到善終。

侯文詠對潘金蓮下註解，她是一個可憐的女人。她從小到大被一賣再賣，努力圖求翻身，只因為方法不對，成了身首異處的可憐人。《金瓶梅》寫得是一群底層的弱勢族群，在尋找翻身的機會，但是沒有社會資源的世界，用的都是生命中最原始的本錢，那就是「性」來爭取人生的出路，看完此書更深刻暸解為何侯文詠充滿嘆息，如果要說此書的「性」描寫的很好看，恐怕已經比不上日本成人片的精彩，但是如果你閱讀的是書中的「人性」描繪，必然讓你驚呼連連吧！