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金剛經、心經-弘一大師手書

金剛經、心經-弘一大師手書

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內容簡介

  是怎樣的一本書,可以跨越好幾個世紀,仍被人反覆譯注背誦,屹立不搖為每個世代的明燈?

  《心經》全文僅260字,是一部經過萃取濃縮度極高的經,博大精深,透徹寫出為人的智慧與玄妙的人生義理。集結了六百卷《大般若經》菁華,《心經》是所有佛經中翻譯次數最多,譯成文種最豐富,並最常被念誦的經典。然而,誦念者雖多,但能真正了解經文所蘊含之義的人卻很有限。透過大師李叔同的講解,讀者可以領略《心經》的玄妙和智慧。本書另附有李叔同手書經文的墨寶真跡,在今時一片「古籍重製再現」的風潮中,可謂是本極具收藏價值的經典。

本書特色

  唐朝玄奘法師翻譯的《般若波羅蜜多心經》,是佛教典籍中文字最精煉,蘊涵意理最通徹的一部典籍。全經只有260個字,卻是為六百卷《大般若經》的菁華,包含大乘和小乘佛法的思想結晶。

  本書透過李叔同(弘一法師)講解《心經》,將玄妙的道理與真諦,平實親切的傳達給讀者。並透過別於以往經書設計方式,將書籍設計分為三大層次:弘一大師「悲欣交集」四字書法真跡(以拉頁呈現)、弘一大師心經與金剛經手書真跡(以古籍經書方式呈現)、心經內文及經注,將古籍編排精緻化。書中並附有李叔同手書真跡,極具典藏價值。

  「如果世界末日,只能帶著一本書,我願帶著弘一大師手書金剛經,直到世界的盡頭。」

作者簡介

李叔同(1880年-1942年)

  譜名文濤,幼名成蹊,學名廣侯,字息霜,別號漱筒;出家後法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。弘一大師是中國近代史上少見的奇僧,他生當傳統的舊封建社會日漸解體、現代民主新潮風起雲湧的鼎革之際,一生充滿傳奇故事。在他三十九歲剃度以前,不論在詩詞、書畫、金石、音樂、油畫、戲劇等各方面,都有極傑出的表現,是一位藝術氣息濃厚的文人。

  出家以後,除了起初「結習未忘」(大師自嘲語),手製自用印數方以外,對於所有那些他曾經嘔心瀝血從事過的各種藝術項目,則一概斷然捨棄,唯獨書法不廢。

  在弘一大師身上,藝術與道德,不僅沒有互相矛盾衝突,相反的,卻是兩相輔成,裡外如一的,無疑已達到了高度的調和與巧妙的統一,這即使在整個中國文藝史上恐怕也是極少有的。

 

目錄

代序  是書非思量分別之所能解---弘一大師書藝讀後   杜忠誥

金剛經手書
心經手書

壹、般若波羅蜜多心經
貳、佛教之簡易修持法
參、青年佛教徒應注意的事項
肆、弘一大師晚晴集 一○一句

 

詳細資料

  • ISBN:9789868279582
  • 叢書系列:再現Reappearance
  • 規格:精裝 / 200頁 / 15 x 21 x 2.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

會員評鑑

5
2人評分
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2則書評
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立即評分
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5.0
|
2022/07/19
《樸實無華下的正念》

文/蘭若精舍.柳藏經

記得第一次接觸弘一法師的墨寶「悲欣交集」,被他流暢飛白的字跡感動。但是看到《金剛經》和《心經》的抄書,感覺好像是一般簽字筆的書寫,覺得沒什麼特別。

但是細究之下,那時候可沒有什麼簽字筆,這些經文可是用毛筆一字一字的寫出,不帶任何筆鋒,是用藏鋒的方式書寫,而且下筆厚實,完全沒有飛白頓點,看似沒有個性的字體,卻隱藏修行者的慈悲溫柔,每個字都清晰可見,讓人用心在經文中,讓字不奪經文深意,使得整部經典變得耐讀,似乎也是說明弘一法師律宗的修為,對自己的自律甚嚴,不讓文字掠美佛經。

弘一法師在出家前,是一個藝文界非常知名的藝術家,音樂寫作、話劇表演都有一定的知名度,但很難想像在他風風火火的一生中,突然選擇遁入空門,放棄名利雙收、放棄家庭婚姻,走進佛陀的世界,選擇最辛苦的律宗法門,在很短的時間內徹悟佛理,成為佛門一代宗師。

如今研究弘一大師的人不少,但要瞭解他的內在卻是不容易的,唯有在他的一筆一劃之中,才能深入他的思考,不慍不火的書寫,對於每一分每一秒都是那麼珍惜,唯有覺悟的人,才能摒棄時間的桎梏,進入寂靜的世界,得到解脫的契機。

市面上出版弘一法師的手書經文很多,對於「南方家園」出版的書,我情有獨鍾,以此為記。

(柳藏經于蘭若精舍2020/7/19)

#弘一法師
#悲欣交集
#金剛般若波羅蜜經
#金剛經
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Lv.4
4.5
|
2020/11/24
劇透警告
《金剛經、心經,弘一大師手書》20201117

會讀這本書,主要是想看印在紙本上弘一大師書法字,果然紙上的文字更顯質樸、溫暖親切。令人意外後附的篇章,「佛教之簡易修持法」讓我有種在荒野正當飢餓時,覓得一家簡樸乾淨的小店,吃到熱騰騰的老麵饅頭、鮮純豆漿及幼嫩地瓜葉後的滿足感。

以下先將此篇「佛教之簡易修持法」節錄,重溫那份滿足。

今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙,雖然極為高尚,但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的,且就常人現在即能實行的,約略說之。

因為專尚談玄說妙,譬如那飢餓的人,來研究食譜,雖山珍海錯之名,縱橫滿紙,如何能夠充饑。倒不如現在得到幾種普通的食品,即可入口。得充一飽,才於實事有濟。

以下所講的,分為三段。

壹、「深信因果」
因果之法,雖為佛法入門的初步,但是非常的重要,無論人皆須深信。何謂因果?因者好比種子,下在田中,將來可以長成為果實。果者譬如果實,自種子發芽,漸漸地開花結果。

我們一生所作所為,有善有惡,將來報應不出下列:桃李種,成長為桃李---做善報善;荊棘種,成長為荊棘---作惡報惡。

所以我們要避凶得吉,消災得福,必須要厚植善因,努力改過遷善,將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因,而要想免除凶禍災難,哪裡能夠得到呢?

所以第一要勸大眾深信因果了知善惡報應,一絲一毫也不會差的。

貳、「發菩提心」
「菩提」二字是印度的梵語,翻譯為「覺」,也就是成佛的意思。發者,是發起,故發菩提心者,便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的,要廣修一切善行,利益一切眾生,但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發菩提心的人,應發以下三種心:
一、大智心:不著我相。此心雖非凡夫所能發,亦應隨分觀察。
二、大願心:廣修善行。
三、大悲心:救眾生苦。

又發菩提心者,須發以下所記之四弘誓願:
一、眾生無邊誓願度:菩提心以大悲為體,所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷:願一切眾生,皆能斷無盡之煩惱。
三、法門無量誓願學:願一切眾生,皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成:願一切眾生,皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三願,皆為我而發,如何說誓願一切眾生?這裡有兩種解釋:一就淺來說,我也就是眾生中的一人,現在所說的眾生,我也在其內。再進一步言,真發菩提心的,必須徹悟法性平等,決不見我與眾生有什麼差別,如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願,說願一切眾生,有何妨耶!

參、「專修淨土」
既然已經發了菩提心,就應該努力的修持。但佛所說的法門很多,深淺難易種種不同。若修持的法門跟根器不相契合的,用力多而收效少。倘與根器相契合的,用力少而收效多。在這末法之時,大多數眾生的根器,和哪一種法門最相契合呢?說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的,在五濁惡世,無佛應現之時,很是困難。若果專修淨土法門,則依佛大慈大悲之力,往生極樂世界,見佛聞法,速證菩提,比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說,前為難行道,後為易行道,前如陸路步行,後如水道乘船。關於淨土法門的書籍,可以首先閱覽者,初機淨業指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知淨土法門的門徑。

一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有餘裕!不學他法,又有何憾?
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