蘭若精舍．柳藏經｜博客來讀者書評

李後主事件簿：他死一次，活了千年

讀者評分

5.0

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2024/08/25

李煜的淒涼悲歌

《李煜的淒涼悲歌》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀蔡詩萍的《李後主事件簿》讀後記

歷史上對於李煜的著墨不多，在於五代十國的歷史不長，短短五十年冒出六十個皇帝，而李後主是其中一個，但也是靠自己一人之力，讓自己留下千古之名。

史上記載「南唐李煜生於深宮之中，長於婦人之手，雖無力治國，然性寬恕，威令不素著，好生戒殺」，性格出了名的善良，故在他死後，江南人民聞之，「皆巷哭、為齋」。

李煜的詞風纏綿悱惻、浪漫哀婉，一生留下來的詞不過四十多篇，但在開宋詞之先，成為歷史上不可忽視的作品，引領有宋一代的詞文學發展。

史書記載宋太祖將出兵消滅南唐，南唐後主李煜派徐鉉出使宋朝，請求暫緩出兵，宋太祖則答說：「不須多言，江南亦有何罪？但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？」於是李煜投降後，被俘押解至汴梁看管，直到宋太宗即位，後來便賜死李煜。

蔡詩萍如同CSI犯罪現場調查員一樣，彷彿置身在李煜飲下牽機毒後，毒發身故的現場，開始抽絲剝繭，分析李煜的一生，對他做著人物側寫。

此時李煜彷彿從他的肉身爬了起來，靈魂與蔡詩萍對坐著，吟誦著他的詞語，娓娓道來他一生的苦楚，看著自己蜷縮的肉體，控訴宋太宗趙光義對自己的羞辱，要自己的妻子侍寢陪睡，最後不如寫一首刺激趙光義的詞，讓他動了殺機，給他按下一個千古罪名，殺人夫奪人妻的卑鄙罵名。

蔡詩萍以孟克的「吶喊」名畫，來形容他看到的李後主，內心深處充滿惶恐憤怒，想要吶喊又叫不出，短短的四十二年生命，用一首首撕心裂肺的心情，卻以極平淡的文字描述，沒有堆砌華麗的詞語表現，彷彿就要下里巴人三歲小孩都能瞭解吟誦，這是他的歷史之刃，用來控訴他遭遇的挫折，他坎坷不平的一生，都濃縮在這幾首詞裡，也為自己爭取更多的平反昭雪的空間。

「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。」李煜的江山，在他閉上雙眼後，回到夢中，他留下來的千年嘆息，依然讓我們為他糾結傷感，這是他的作品魅力，毋庸置疑。

看完《李後主事件簿》後，彷彿看完李煜的一生，在歷史上沒說的事，都透過蔡詩萍的心理描繪，建構出李後主該有的歷史地位，對於這個詞的先行者，在短短的三年間，被禁錮在汴梁的時間裏，留下了近三十首非常有文學價值的作品，果然確認「千年詞帝」的美名！

（柳藏經于蘭若精舍2024/8/25）

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5

陪你去看蘇東坡【增訂版】

讀者評分

5.0

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2024/08/12

長相廝守蘇東坡

《長相廝守蘇東坡》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀衣若芬的《陪你去看蘇東坡》讀後記

一個看不見的情人，要用多大的毅力去愛他？衣若芬教授花費三十年的時間上山下海，循著蘇東坡的詩詞文章，遍尋他的足跡，探索蘇軾文學的世界，感受他的情思，在他的筆觸中發現不為人知的秘密，這一本書是寫給蘇東坡的情書。

書中主人翁，蘇軾字子瞻，號東坡居士，宋朝四川眉州眉山人，出生於1037年，作者透過蘇軾的文字，跟著他貶官流放的步伐，探尋蘇東坡的生命情調，究竟是滄桑，還是解放，抑或是自得其樂，在官場中打滾，身受黨爭與文字獄的迫害，一度以為就要在大牢中命絕，卻在輾轉的命運中獲得釋放。

「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」一首千年傳唱的詩句，蘇軾讓西湖之美活了下來，如果當年蘇東坡沒有被貶官至此，透過整理西湖的淤積，西湖可能早就被農民侵佔成湖田，後來的命運就是變成一灘沼澤，逐漸消滅無蹤。

沒有了西湖，明朝的馮夢龍也寫不出《白娘子永鎮雷峰塔》，那些斷橋借傘的故事、斷橋殘雪的美麗景致，將不會顯現在眼前，蘇軾的千年文章，美化了西湖的綺麗，而後歷代文人墨客的追捧，成就一個被貶官的人，彷彿下了魔法，讓所有的人都著迷於西湖的景色。

衣若芬書寫這本書時，彷彿教師魂上身，旁徵博引很多蘇軾的文章，還有他的父親蘇洵、弟弟蘇轍，以及眾多友人的文章，點解他在每個歷史的時刻，他面對的問題，以及眾多親友給他的支持慰藉，人生雖然顛沛流離，但也不忘旅途中的風景，每到一處都能寫下自己怡然的心情。

那些遠在廟堂的皇帝和朝廷的高官，不知道是使了什麼法術，還是派了細作在他的身邊，抄錄他的文章，送回千里之外的京師，朝中所有的人都傳誦著蘇軾的文章，人人爭相閱讀他的作品，如果他在現代一定是一個網紅，一個美食部落客，寫出「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」於是顯露過得太爽，讓皇帝恨得牙癢癢，繼續讓他貶官到海南。

作者踏破整個中國，還遠渡日本、韓國，追尋關於蘇東坡的蛛絲馬跡，在斷簡殘篇中，拼湊他的形象風貌，他的人格特質，感受他的聲息溫度，在眾多博物館中撫觸他書寫過的真本文章，投射出對蘇軾巨大的喜愛，衣若芬教授以《蘇軾題畫文學研究》為其博士論文，對於蘇軾一生有著鞭辟入裡的深刻研究，每每看到書中她描述到與蘇軾作品相會的感受，彷若久別重逢的情人相遇，久久不能平復。

一千年以後，蘇軾應該不會想到有一個國家把他列為「千年英雄」，法蘭西政府遴選影響一千年以來對人類最有貢獻的人士，蘇軾最特別的地方，在他是一位天才型的文學家，他一生當官的歷程就是貶官下放，他曾自嘲「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」就算人生在世不能稱心如意，也要自在面對現實的魔考，他的人生態度的確影響千百年來知識分子的價值觀。

閱讀完這部關於蘇東坡的書籍，彷彿看了一場電影，時而超越時空看著蘇軾的身影，聽著他朗誦著「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」一轉身又看著他纏綿哀傷的說著「十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。」或是面對謫官貶抑時，亦能瀟灑說出「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這人生的豁達大度，怎麼能不讓人深愛著蘇東坡，最後借用一句白居易的詩來撫昔追思「天長地久有時盡，東坡之愛無終期。」

（柳藏經于蘭若精舍2024/8/12）

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5

在光影中看見美：資深攝影師胡毓豪帶你捕捉瞬間永恆

讀者評分

5.0

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2024/07/09

逐光追影的快門手

《逐光追影的快門手》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀胡毓豪的《在光影中看見美》讀後記

攝影，顧名思義就是「抓住光影」，如果沒有光，就看不見這個世界的樣貌，我們能感受這個世界的存在，光線是很重要的物質，人類發明了攝影，也正是把光捕捉下來。

清朝時期，世界剛有了攝影，那時候的人，發現自己的影像能夠出現在一張紙上，覺得照相機是一種妖物，能把人聶魂，感到非常恐懼，還要道士來回收三魂七魄，如今科學昌明的時代，感覺那時候的人，相當的可笑。

胡毓豪這本攝影書主要的場景，來自於鹿港的拍攝，在鹿港的天光雲影中捕捉動人的畫面，作者早期是報章雜誌的攝影記者，從很年輕就有一身攝影的好功夫，直到現在還是專注在攝影的活動上，尋找任何光的可能。

鹿港每年我都要去拜訪，也經常在各種寺廟古蹟中拍攝，閱讀本書時感覺相當的有親切感，覺得他真的抓住鹿港的精髓，我拜訪過一府二鹿三艋舺，但是覺得整個鹿港鎮就是一座庶民博物館，鹿港的每個角落都有不同的味道，對於喜歡攝影的人，可說是聖堂，在胡毓豪的攝影作品中，可以看到鹿港的光影之美。

攝影有人把它當成是藝術，也有人把它當成生活的記錄，當你展現的是細節的美麗時，攝影就會捕捉到藝術之美；當你表現的是時空環境，攝影就會看到時間的更迭，攝影就是捕捉人類心眼的一種奇妙工具。

雖然這幾年我不再使用單眼相機拍照，大部分都是用手機隨手記錄，但是我覺得還是可以捕捉我當下的心情，在數位時代可以讓照片擁有不褪色的保存，看完胡毓豪的攝影專書後，更深深愛上鹿港的古典美麗，只要有光就能讓攝影者捕捉到小鎮永恆的美景。

（柳藏經于蘭若精舍2024/7/8）

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5

巨流河

讀者評分

5.0

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2024/07/06

猶是春閨夢裡人

《猶是春閨夢裡人》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀齊邦媛的《巨流河》讀後記

西元2024年3月28日凌晨一時齊邦媛病逝，當往生的訊息發散出去，幾乎同一個時間，所有社群媒體都貼出與齊邦媛的合照，每個交往共事過的人，都說出亦師亦友的情誼，彷彿齊邦媛是其生命最重要的人，然而齊邦媛在這漫長的百歲人生中，誰才是她心中最重要的人？

是那個在她幼年時期，唱著搖籃曲〈蘇武牧羊〉的母親裴毓貞嗎？還是那個優雅知性飽學之士的父親齊世英？抑或是年少時有緣無份死於戰鬥飛行的戀人張大飛？而或是那些在重慶大後方，躲避戰火依然努力不懈讀書的老師和同學們？

《巨流河》是東北人的母親之河，名為遼河，在這本書中以此河隱喻著大時代的命運洪流，時間的長河，充滿悲喜交集的人生故事，在大時代中，只要能存活下來的人，都有機會活成傳奇，她不希望民國人物成為歷史的幽夢影，不容青史盡成灰，在她八十歲的時候，用盡一切努力，盡可能把所有記憶中的人事物，清晰的描繪出來。

枕夢不曾聚，死生未相依；忽聞少年事，白髮添淒迷。

全書一共十一個章節，第一章到第五章，描述她出生在日本人入侵東北，軍閥割據的時代，張作霖被郭松齡將軍和她的父親齊世英先生發動的軍事政變，企圖推翻他的統治，結果兵敗郭松齡被殺，齊世英一家逃離東北，而後張作霖被日本人暗殺，日本人成立偽滿州國，東北白山黑水之地，全部淪陷在日本鐵蹄之中，1931年9月18日日本關東軍發動九一八事變，到1945年抗戰結束，其實東北人對日抗戰已經長達十四年之久。

齊邦媛一家人從東北輾轉流離顛沛到重慶大後方，也是她一生讀書成長的開始，從南開中學到武漢大學外文系，奠定了她的文學之路，直至從蔣委員長對日宣戰到八年抗戰勝利，全國各地歡欣鼓舞的氣氛未久，就進入國共戰爭，在一個因緣際會中，她收到一封來自臺灣大學外文系的助教聘書，沒想到這一個教學決定，從此以後就安身落戶在海峽的另一端的臺灣。

第六章到第十一章描述她一生如何為文學請命，除了教導外文系的本業之外，更多的是從事臺灣文學英譯的工作，有系統的對外國推廣臺灣文學，不僅如此也奠定了一些英文名詞的中文譯文，例如我們常用的社會學名詞如「開放的社會」和「封閉的社會」，就是她在即席翻譯的時候，所建立的詞語，最後更重要的是推動成立國家臺灣文學館。

這本書以編年體的方式寫出她一生的自傳，其中夾帶一些倒敘的手法，娓娓道來人生的種種往事雲煙，更可敬的是她選擇八十歲時，一個人住進王永慶創設的長庚養生村，以四年之力閉關完成此一巨著，而實現了她經常提起的作家維吉尼亞·吳爾芙，所寫的《自己的房間》，讓女人擁有自己的空間，一張可以讀書寫作的書桌，她暱稱此地為「最後的書房」。

齊教授長期受到中英文教育的訓練，她的文筆流暢不拗口，她在書寫自己二八年華青少女的心情，就像一個小女生一樣，完全看不出是八十歲老太太的筆觸，書中隨者她年紀的成長，也感受到她不同年齡的思想變化，漸漸隨著兩岸的開放，接觸老朋友老同學，最後繁花凋零，老友謝世，一切淹沒在歷史的長河中。

在書中常常感覺上了一堂英文課，她在文章中鋪排了很多教學的意見，經常提起很多歐美作家如何引領她的心情，如雪萊、拜倫、濟慈等詩人，可以感受到她一生如何受到文學的洗禮，如何走進「宗廟之美，百官之富」的華麗殿堂。

書成之後十五年，她也隨她的夫婿羅裕昌蒙主寵召，齊邦媛教授用一輩子的力量記住所有的事情，終於在寫完後，就可以遺忘、放下，安心的離開人生。

從巨流河到啞口海，從苦寒之地的東北到四季如春的恆春，一生在五湖四海之間流浪，最後埋骨的地方就是台灣，她用一生的付出奉獻完成對台灣的愛，和臺灣一樣曾經被日本人統治過的東北人而言，國仇家恨的歷史心結，都已經隨風而逝，像太平洋的驚濤怒吼，進入恆春啞口海聲消音滅，終於回到永恆平靜的巨流河。

（柳藏經于蘭若精舍2024/7/6）

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5

人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》辛老師的私房經典課（1）

讀者評分

5.0

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2024/06/20

我也是孔子門生

《我也是孔子門生》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀【人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》】讀後記

我自束髮以來，就很喜歡孔子的思想，咀嚼《論語》的文章，並時常引用寫在文章之中，有些朋友就笑我喜歡掉書袋，食古不化，但我不以為忤，我就是喜歡吃孔家飯。

儒家思想是經世致用的學問，在古時候又是帝王學，在呂世浩的《秦始皇：一場歷史的思辨之旅》或是張輝誠的《毓老真精神》中的闡述，就能夠清楚知道，古代帝王將相如何將這些學問變成治國之道。

上古時代經過兩次文化大革命，形成後來的儒家獨尊，第一次秦始皇的「焚書坑儒」，焚毀「詩、書、百家語和非秦國史書」，只剩下醫藥、巫卜、種樹之書，第二次是西漢武帝接受董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」，讓儒家思想定於一尊，成為千百年以來，所有學子唯一學習的科考書單。

辛意雲在此書中提到他的老師，為儒學大師錢穆先生，他一生抗拒被冠以「新儒學」的學者，因此現在的儒家思想，究竟新儒學還是傳統儒學，一直有很多的論點，但我比較推崇錢賓四先生的想法，並無所謂的新儒學。

因為孟子說：「孔子是聖之時者也，是一位能夠因應時變以行仁義的聖人。」與時俱進是儒家的特點，所以儒家一直在融合新的觀念，就連孔子也曾接觸道家，孔子與老子見面後，以一句「我看見龍了！」體會到「聖人無常師」的道理，聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。到了南宋朱熹，儒家融入程朱理學、王陽明的心學「致良知」，甚至佛家《六祖壇經》的空學，成為體大思精的經世之學。

虎溪三笑的故事，亦說明東晉儒釋道的融合程度，儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑，不同領域的學者，互相跨界，影響後來宋朝儒家文人也發展出禪茶文化，甚至讓日本儒禪造就出茶道枯山水的文化，儒家文化深深影響日韓、越南大東亞地區。

論語「學而篇」開宗明義說：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」，不是說學會然後複習，而是要練習，並且去實踐，不就會很喜悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不就感到很快樂嗎？這就是儒家的觀念新解。

儒家發展出孟子性善論和荀子性惡論，也就是儒家思想進入辯證的時代，演繹出未來可以輔佐君王，統理百姓的學問。

荀子其實是一代儒學大師，其學說之所以被認為有法家的傾向，主要因他主張「性惡論」來反對孟子的「性善論」。而另一原因是，他的學生李斯、韓非等皆為法家代表人物，人們也誤以為荀子是法家人物。

荀子認為，人天性極力尋求滿足欲望，若欲望不能滿足，便會發生爭執，故人性天生便是「惡」，唯有透過向聖人學習和建立禮制約束，這就是他的「禮治」思想。由此可見，荀子思想學說的中心仍屬儒家派別。

在一首流行歌曲中，把孔子思想化成一段饒舌歌曲，「孔子的中心思想是個仁，仁的表現是己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人，如以仁為本體，表現在具體的行為上，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心，所以仁是孝悌之道也。」

仁的具體表現：忠恕之道，「恕」就是如心，同理心。仁者，孝悌之道也，孝順父母、兄友弟恭。當然目前社會獨生子最大的問題，在悌道上，無法體會兄弟應對進退的道理。

「忠」就是盡己，就是真誠的面對自己，發揮自己的良知良能；「恕」就是推己及人，就是無私的對待他人，讓每一個人都能真誠的面對自己。簡單的說，忠恕就是愛己愛人，就是恢復自己本性之自然，同時也讓別人恢復其本性之自然。

然而由於每一位的資質、才性都不盡相同，孔子因材施教，給出不同的啟發。即使是同一個人，需要的修養工夫也不全然只是單一的方式。總的來說，儒學的核心思想，就是要讓每一個人皆能恢復上天所賦與的純粹天性，率天性而為，以達堯天舜日之大同理想。

而儒學發展到宋明，亦皆承繼「仁」之核心思想。程顥有《識仁篇》：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」朱熹亦有《仁說》指出：「人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包；其發用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。」由此可見「仁」在儒家思想中的地位是無所取代的。

清朝皇帝特別推崇朱子集註的論語，因此下令所有人不可以另行私下註解論語，全國科考的標準本就是朱熹的註解，乾隆時因兩個大臣私下註解論語，被判死罪，而後免除死罪發配邊疆充軍，從此再也沒有人敢註解論語，長達兩百年的空窗期，直到民國後漸漸有人開始新譯論語。

孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家和政治家，後世尊為「至聖先師」。他創立了儒家學派，其思想對中國及東亞文化產生了深遠的影響。根據歷史記載和《論語》中的描述，孔子具有以下幾個顯著的特點：

①「仁愛和德行」：孔子非常重視「仁」，即愛人。他認為仁是最高的道德標準，應該成為每個人行為的指導原則。他提倡忠恕之道，強調要以己度人，推己及人。

② 「智慧和學識」：孔子博學多聞，勤於學習，強調「學而時習之」，認為學習是終身的過程。他的教育思想強調因材施教，主張教育應該根據學生的特點進行。

③「誠信和忠誠」：孔子非常重視誠信，認為信是立身之本。他強調做事應該講求誠信，對朋友、對國家都應該忠誠。

④「敬業和責任感」：孔子在政治上有強烈的責任感，主張「為政以德」，即統治者應該以德治國。他在擔任魯國的司寇時，致力於改善政風，提升國家的治理水平。

⑤「堅韌和理想主義」：孔子一生雖然經歷了很多挫折和困難，但始終堅持自己的理想和信念。他周遊列國，推廣自己的政治主張，儘管未能完全實現，但他從未放棄。

總之，孔子是一個集智慧、仁愛、誠信和責任感於一身的人。他的思想和精神至今仍然對人們有著深刻的啟發和影響。

孟子戰國時期著名的思想家、教育家和政治家，是孔子的繼承者之一，被尊稱為「亞聖」。他主張「仁政」、「民本」和「性善論，在中國歷史和文化中佔有重要地位。孟子的主要思想如下：

①仁政：孟子提倡仁政，認為統治者應以仁愛之心治理國家，關心人民的福祉。提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的觀點，強調人民的地位高於國家和君主。

②性善論：孟子相信人性本善，認為每個人都有善良的本性，只是在後天環境的影響下可能會變壞。他通過「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」來說明人天生具備的仁義禮智四端，這些都是善良的基礎。

③王道政治：孟子推崇「王道」，「王何必曰利」即道德和仁義的統治方式，相對於「霸道」的武力和權謀統治。他認為只有道德高尚的領導者才能贏得民心，從而實現長治久安。

透過辛意雲教授的觀點，打破一些迷思，西方社會認為東方社會是沒有哲學思想的，其實西方的唯心論或唯物論，都沒有儒家的唯人論精彩，西方社會的動盪與東方社會的安定，其實有根本上的差異。

西方的哲學思想出發點是自私的，談論的是「這樣做對我有沒有好處」；中國的儒家出發點是大我的，談論的是「這樣做對大家有沒有好處」？所以西方容易罷工抗爭，但東方社會就不容易罷工，卻因而就容易被曲解成奴性，沒有自我意識，東方社會「求全不破」的心態，正是儒家思想最重要的力量，源自於仁愛之心。

這一本書是辛意雲教授上課的講稿內容，讀起來輕鬆有趣，縱貫古今、東西兩方的論點交錯，雖然是古文經典作品，但學習起來一點也不困難，在孔孟的思想世界中，又得到一些新的觀點啟迪，讓儒家文化源遠流長。

（柳藏經于蘭若精舍2024/6/20）

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5

一本就通：佛教常識

讀者評分

5.0

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2024/06/01

佛教徒的筆記

《佛教徒的筆記》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀《一本就通佛教常識》讀後記

佛教誕生超過兩千五百多年，釋迦牟尼二十九歲出家，修行六年時間成道，說法四十九年，八十歲進入涅槃。佛的一生充滿傳奇，在南傳佛教中，祂是一位大覺聖者，在北傳佛教中，祂是一位超越三界出離六道神通廣大的娑婆教主，佛陀的傳說故事很多，很多人第一次認識佛陀，都脫離不了《西遊記》中，那個逃不出如來佛祖手掌心的孫悟空。

佛是一個神通廣大的神仙，還是那個夜睹明星見性成佛的覺者？亦人亦仙的形象在我們的心中翻攪著，我們很多人認識佛教，卻無法清楚佛教的源流。

直到拜讀「張培鋒」的著作《一本就通佛教常識》，就很清楚佛教是什麼？張教授現為南開大學教授，完成此書是在韓國首爾當訪問學者的時候。他把佛教正法五百年、相法五百年、末法一萬年，用四個段落，分成八個章節解說。

從佛教在印度的歷史到中國的歷史，佛教的基本理論到佛教的精神文化，具體而微的娓娓道來整個佛教脈絡，讓我感到非常通透，閱讀起來很輕鬆也不會感到艱澀，是一本很棒的佛教入門書籍。

我向來很喜歡閱讀這種攻略或圖解方式的佛教工具書，因為閱讀很多佛學著作後，總覺得缺少清晰的佛教傳承輪廓，在閱讀過程中，經常有恍然大悟的感覺，發現原來這個佛教流派的走向，為什麼是如此，就連我經常在書寫書法的「永字八法」，原來是王羲之的七世孫「智永法師」創造的，我還以為是王羲之發明的筆法，當然書中也提到佛教對書法的影響，屬於佛教精神文化的章節。

閱讀此書到最後面，也感受到末法時期的佛教衰敗，現在是末法時期的第一千五百年，目前很多修禪習佛的人，把佛法當成附庸風雅的學問，而不是超越生死的覺悟之道，這是非常可惜的，就像家中的佛像，有些人只是把祂當成藝術品，而不是時時刻刻提醒自己要修行，要尋求到彼岸淨土，這是非常遺憾的地方。

人生不過百歲，人身難得，佛法難聞，要珍惜善緣，好好修行，讓佛法成為生命中不可或缺的解脫之道，這也是閱讀完此書後，最大的感觸。

（柳藏經于蘭若精舍2024/5/26）

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5

心定和尚訪談錄：行佛——以師心為己心

讀者評分

5.0

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2024/05/09

如佛住世

《如佛住世》

文／蘭若精舍．柳藏經

年逾80歲的心定和尚，依然言必稱星雲師父，這也是佛光山師父們的一大特色，雖然星雲大師已經圓寂，但他的法身依然住世，他的弟子們都是星雲法師的分身，就算自己有獨到的見解，但仍然覺得是星雲上人慈悲的加持。

星雲大師荼毗時，要所有弟子誦念「南無本師釋迦牟尼佛」，而不是一般人誦念往生淨土的「南無阿彌陀佛」，這表示大師認定自己是娑婆世界的修行者，必將乘願再來，我相信星雲大師也是娑婆世界賢劫千佛之一，未來在這個世界必將成佛。

心定和尚出版這本《行佛———以師心為己心》，娓娓道來說著如何追隨恩師行菩薩道，將星雲大師如同佛陀的跟隨修行，從佛光山開山到世界各地的寺廟成立，廣辦佛法教育，運用現代科技傳遞佛法，都有深入的解說。

他說緬懷星雲大師最好的方法，就是仔細研讀師父留給我們的《星雲大師全集》，如同大師的法身舍利，大家要細細研讀，繼續傳承大師「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的願心，大師的光輝將永遠照耀大眾。

是的，跟著大師的行止，總要秉持無相、無我，沒有自己的功名利祿想像，只有無私奉獻，才能無欲則剛，突破困境挑戰，將自己交給佛陀，有佛法就有辦法。

這本書是心定和尚的自傳，但傳遞出他也是星雲法師的分身，心定和尚一路走來，就像是星雲法師願力的延伸，生生不息護持著佛光山傳承的正法，讓佛法永存就是星雲上人的大願心，也是所有佛光山弟子的責任。

（柳藏經于蘭若精舍2023/12/28）

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5

超越生死：李連杰尋找李連杰 (電子書)

讀者評分

5.0

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2024/05/07

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電子書

李連杰的生死玄關

《李連杰的生死玄關》

文／蘭若精舍．柳藏經

練武的人都知道，「外練筋骨皮，內練一口氣」，外功就是練到膽是鐵打，骨如精鋼，內功就是練到三花聚頂，五氣朝元，讓自己的一口氣，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，最後打通任督二脈，衝破生死玄關。

李連杰從八歲進入武術學校，從小學的年紀就開始習武，後來連續五屆，贏得全國的武術冠軍，因為想要改善家庭生活，在一次接拍電影《少林寺》後，有了機會改變自己的夢想，棄武從影不再追尋武功的最高境界。

隨著自己的電影生涯開展，可以說是名利雙收，從中國的電影，而後進入香港的影壇，一直到成為好萊塢電影的巨星，成就越來越高，但對於生死的恐懼油然而生，因為發現一旦時間流逝，生命走到盡頭，所有的名利權情，累積的財富都將一一放下，最後都成為別人的資產，自己將空無一有，從哪裡來，到哪裡去，生命的意義到底是什麼？

我是誰？我要如何超越生死？李連杰蒐羅市面上販售的佛教著作，閱讀百本著名的典籍，依然無法完全解答生命的疑點，內心深處總是告訴自己要如何成為佛陀，進入涅槃，走向淨土，不再受到生老病死的輪迴痛苦。

他告訴自己應該像善財童子五十三參一樣，尋找上師加持指導，在顯密的佛教派別中，得到法師、仁波切的開釋，他踏遍台灣、泰國、青康藏川諸省，也到歐美拜訪各地的出家人，期望師父給他最好的人生指引，讓他能夠早日覺悟。

他在高原山中閉關過，讓自己不再是那個享有盛名的「李連杰」，觀照內在價值，讓自己回到原點；在禪宗的地方，訓練自己熄心熄念的默照禪，一路體悟如何超越生死。

「超越生死」是佛的境界，本質是「覺」，在涅槃的世界甦醒過來，不再覺迷在生老病死的世界。而我們一般人最重要是在這個娑婆世界，追求如何「生死自在」，它的本質就是「空」，一旦體會到諸相皆空，就不會執著於生死的恐懼。

西諺說：「人一出生，就是死路一條。」在娑婆世界沒有任何生命可以不生不滅，佛都會示現肉體的死亡給大家看，讓大家知道死亡並不可怕，唯有相信自己有能力走向不生不死的新生，就能夠在淨土世界獲得永恆的生命。

李連杰在修行的道路上，逐漸看清自己的人生實相，每一個人生角色都是他，他用所有的角色成就「李連杰」這一個人，也就是說所有的佛都一樣，累劫累世的輪迴受生，不同的角色修行，最後都是為了成為「佛」這個覺悟的角色，想通了之後就不用執著這個色身，更要用這個角色完成此生的修行，來超越生死的羈絆。

（柳藏經于蘭若精舍2024/5/7）

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5

超越生死：李連杰尋找李連杰

讀者評分

5.0

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2024/05/07

李連杰的生死玄關

《李連杰的生死玄關》

文／蘭若精舍．柳藏經

練武的人都知道，「外練筋骨皮，內練一口氣」，外功就是練到膽是鐵打，骨如精鋼，內功就是練到三花聚頂，五氣朝元，讓自己的一口氣，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，最後打通任督二脈，衝破生死玄關。

李連杰從八歲進入武術學校，從小學的年紀就開始習武，後來連續五屆，贏得全國的武術冠軍，因為想要改善家庭生活，在一次接拍電影《少林寺》後，有了機會改變自己的夢想，棄武從影不再追尋武功的最高境界。

隨著自己的電影生涯開展，可以說是名利雙收，從中國的電影，而後進入香港的影壇，一直到成為好萊塢電影的巨星，成就越來越高，但對於生死的恐懼油然而生，因為發現一旦時間流逝，生命走到盡頭，所有的名利權情，累積的財富都將一一放下，最後都成為別人的資產，自己將空無一有，從哪裡來，到哪裡去，生命的意義到底是什麼？

我是誰？我要如何超越生死？李連杰蒐羅市面上販售的佛教著作，閱讀百本著名的典籍，依然無法完全解答生命的疑點，內心深處總是告訴自己要如何成為佛陀，進入涅槃，走向淨土，不再受到生老病死的輪迴痛苦。

他告訴自己應該像善財童子五十三參一樣，尋找上師加持指導，在顯密的佛教派別中，得到法師、仁波切的開釋，他踏遍台灣、泰國、青康藏川諸省，也到歐美拜訪各地的出家人，期望師父給他最好的人生指引，讓他能夠早日覺悟。

他在高原山中閉關過，讓自己不再是那個享有盛名的「李連杰」，觀照內在價值，讓自己回到原點；在禪宗的地方，訓練自己熄心熄念的默照禪，一路體悟如何超越生死。

「超越生死」是佛的境界，本質是「覺」，在涅槃的世界甦醒過來，不再覺迷在生老病死的世界。而我們一般人最重要是在這個娑婆世界，追求如何「生死自在」，它的本質就是「空」，一旦體會到諸相皆空，就不會執著於生死的恐懼。

西諺說：「人一出生，就是死路一條。」在娑婆世界沒有任何生命可以不生不滅，佛都會示現肉體的死亡給大家看，讓大家知道死亡並不可怕，唯有相信自己有能力走向不生不死的新生，就能夠在淨土世界獲得永恆的生命。

李連杰在修行的道路上，逐漸看清自己的人生實相，每一個人生角色都是他，他用所有的角色成就「李連杰」這一個人，也就是說所有的佛都一樣，累劫累世的輪迴受生，不同的角色修行，最後都是為了成為「佛」這個覺悟的角色，想通了之後就不用執著這個色身，更要用這個角色完成此生的修行，來超越生死的羈絆。

（柳藏經于蘭若精舍2024/5/7）

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5

星雲大師的身教與言教：弟子如是說

讀者評分

5.0

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2023/08/28

《星雲大師的身影》

文／蘭若精舍．柳藏經

星雲大師圓寂後，陸陸續續在出版市場上出現很多對大師的追思文集，這本《星雲大師的身教與言教》就是其中一本，由大師的門下弟子寫出的回憶文章，如同佛陀入滅後，眾弟子「如是我聞」的寫下佛陀的本生故事，以及說法的教義，大師的風範遺教不是只有幾十萬字就能說盡。

平時偶有感觸書寫佛學文章時，總是會閱讀大師的全集，看看大師對於我所談的觀點看法，沒想到大師「深入經藏，智慧入海」我總是在大師的作品中，可以得到對應的解答，往往有一種感覺，就是什麼才是大師不知道的事情。

大師弘法利生的工作繁忙，除了臺灣島內奔波勞碌，全世界四大洋五大洲，總可以看到他的身影，在公忙之餘，佛教的經典卻從沒有停止閱讀，身體力行以佛為師，敦敦教誨弟子們，出家人是佛陀世間的代言人，依法不依人，不能逾越佛法的教義，而自成一家，那就是謗法，就是外道。

星雲大師總是要弟子發願「我是佛」，要有成佛的雄心偉願，不輕易放棄退縮，人生難得不可氣餒，更要自己能捨能得，放下手中沙，這世界的沙都是你的，很多專家都估價星雲大師在全世界的寺產超過千百億，星雲大師卻笑著說，這些東西那一個是我的？這些東西全部都是眾生的，我只不過替眾生管理，大師總是說佛的富貴不可思議，只要你看到就已經得到，為什麼還要去佔有呢？

大師也要弟子們努力賺錢，努力賺取善財，有錢就能佈施行善，因為貧窮即是罪惡，人因為貧窮問題所衍生的罪惡實在太多，大師時常把眾生的供養金，轉身就向小販購買一些結緣物品，然後又轉手轉贈給信眾，佈施的、做生意的、收受結緣品的人皆大歡喜，大家都得到金錢的好處，善用金錢的力量，不要做一個守財奴。

星雲大師的一生弘揚人間佛法，要把佛法的好帶入眾生的生活中生命裡，不讓佛法只是送終時的拜懺誦經，這輩子他老人家真的都做到了，也成了佛陀住世以來，第一個把佛教帶到非洲的和尚，真正做到法水長流五大洲，如今他的佛教理念正由他的弟子一一傳承，相信他在忙完他方淨土的事情後，必然乘願再來，繼續他在娑婆世界未完成的宏願。

（柳藏經于蘭若精舍2023/8/27）

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5

江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)

讀者評分

5.0

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2022/08/05

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電子書

《江映瑤的家庭關係六堂課》

文／蘭若精舍．柳藏經

【和家人溝通很難嗎？】讀後心得

在螢光幕前的談話性節目中，經常可以看到江映瑤對兩性議題的論述，直覺上知道她對於人際互動關係，非常有自己獨特的見解，她也沒有埋沒自己的專業，出了好幾本相關的書籍，並且在報章雜誌上有許多的專欄文章。

這次她出版了有聲書籍，針對家庭關係下足功夫研究，提出六道解方來讓糾結在家庭關係的社會大眾，有著可以依循的方法，來面對解決。俗話說：「家家有本難念的經，清官難斷家務事！」對我而言，家庭就是面對生老病死的道場，一旦家庭關係破裂，處理進退失據，最後可能變成修羅戰場。

家中剛好有一個上國中一年級的孩子，他正在進入青春叛逆期，對於生活上目前為止問題不大，最大的問題在於上網時間的衝突，他的表情告訴我「其實你不懂我的心」，江映瑤在「如何化解和孩子的對立」這堂課告訴我，要傾聽孩子的想法，不要對孩子倚老賣老，認為自己什麼都知道，讓孩子說完話，關懷他的動機，同理心支持孩子的作為。

曾經聽過一個朋友的故事，有一次家族為了先人墳塋的問題爭吵不休，怎麼做怎麼處理，每個人都有意見，在爭執不下的情況下，他突然說出她被先人托夢要如何做，大家一聽到托夢，就無法反駁，怕如果是真的托夢，卻因為在自己阻止下，如果有了災難，就無法忍受，結果就答應他的處理方式，和平的落幕，因此告訴我們在家庭中需要智慧的處理，要超越問題的本身處理問題。

家庭中的關係，上有父母，下有子女，面對配偶，配偶也要面對公婆，所有的關係交織在一起，就像珍瓏棋局一樣，要用智慧解決所有矛盾，尤其婆媳關係是最矛盾的地方，要把對方當成媽媽或當成女兒，本身就是一個挑戰，江映瑤提出的解方，就是把婆婆當成「總經理」服侍，要有點黏又不會太黏，不要強迫自己進入不存在的親密關係。

江映瑤在這六堂課中，給大家的不是答案，而是思考的方向，讓自己聽完課後得到啟發，用自己的方式得到圓融的解決。記得約翰．布雷蕭在他的《家庭會傷人》一書中提到，如果家庭的關係沒有得到痛苦的紓解，那麼就會像DNA一樣遺傳下去，子女就會變成像父母一樣的人，把苦難留給下一代。

所以這本書就是要告訴我們，如何去調整自己的心態，讓自己變得更好，進而可以改變父母，讓家庭生活回歸正面的意義，也讓自己將來成為一個心態健康的老人。江映瑤如同金庸筆下的「黃蓉」，冰雪聰明的用最健康的思惟，來引導我們面對家庭關係，從容面對人生。在她輕柔的聲音中，娓娓道出一般人內心深處裡最難承受的家庭壓力，得到一個心的指引，得到對人生的和解。

（柳藏經于蘭若精舍2022/8/5）

閱讀推薦：江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)
https://www.books.com.tw/products/E070002093?sloc=main

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5

金剛經、心經－弘一大師手書

讀者評分

5.0

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2022/07/19

《樸實無華下的正念》

文／蘭若精舍．柳藏經

記得第一次接觸弘一法師的墨寶「悲欣交集」，被他流暢飛白的字跡感動。但是看到《金剛經》和《心經》的抄書，感覺好像是一般簽字筆的書寫，覺得沒什麼特別。

但是細究之下，那時候可沒有什麼簽字筆，這些經文可是用毛筆一字一字的寫出，不帶任何筆鋒，是用藏鋒的方式書寫，而且下筆厚實，完全沒有飛白頓點，看似沒有個性的字體，卻隱藏修行者的慈悲溫柔，每個字都清晰可見，讓人用心在經文中，讓字不奪經文深意，使得整部經典變得耐讀，似乎也是說明弘一法師律宗的修為，對自己的自律甚嚴，不讓文字掠美佛經。

弘一法師在出家前，是一個藝文界非常知名的藝術家，音樂寫作、話劇表演都有一定的知名度，但很難想像在他風風火火的一生中，突然選擇遁入空門，放棄名利雙收、放棄家庭婚姻，走進佛陀的世界，選擇最辛苦的律宗法門，在很短的時間內徹悟佛理，成為佛門一代宗師。

如今研究弘一大師的人不少，但要瞭解他的內在卻是不容易的，唯有在他的一筆一劃之中，才能深入他的思考，不慍不火的書寫，對於每一分每一秒都是那麼珍惜，唯有覺悟的人，才能摒棄時間的桎梏，進入寂靜的世界，得到解脫的契機。

市面上出版弘一法師的手書經文很多，對於「南方家園」出版的書，我情有獨鍾，以此為記。

（柳藏經于蘭若精舍2020/7/19）

#弘一法師
#悲欣交集
#金剛般若波羅蜜經
#金剛經

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3.5

我的神鬼靈療傳奇：大師、宮廟與奇療生死之旅

讀者評分

5.0

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2022/07/18

《閱讀馬西屏的神鬼奇航》

文／蘭若精舍．柳藏經

【我的神鬼靈療傳奇】讀後記

「西屏，你怎麼說？」看過《關鍵時刻》人，對於劉寶傑這句話耳熟能詳，馬西屏老師的風趣幽默，快人快語引領閱聽大眾無不深入故事其中，也因為這句話，發現自己罹患不知名疾病的馬老師，從此開始人生鬼神之道的驚異奇航。

市面上書寫關於鬼神、神通的書籍很多，但像馬西屏以教授、校長的身份來書寫的很少，整本書就像蒲松齡現代版的《聊齋誌異》，更像紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》，唯一不一樣的地方就是～這些都是馬西屏老師自己親身真實的經歷，如假包換要揹負因果的責任，無法說謊欺瞞社會大眾。

「窮算命，富燒香」，大體上人會接觸神鬼、非科學的狀況，往往都跟身體受到不明疾病的影響，如果聽到有機會治好疾病，就算天涯海角散盡千金，也要一試。因此馬老師除了接受正統的醫療外，對於沒有辦法進入正式醫療體系的民俗治療方法，都會上山下海不辭勞苦尋求解脫之道。

由於現在中醫都要經過國家考試方能執業，對於有一些行醫能力技術高超的人，就不得不依附在有執照的醫師身上，做起助手診治，或是自己成立推拿撥筋復健工作室和蔘藥行，以復健民俗治療隱藏在市井中，由於沒有健保要靠口耳相傳熟人介紹才能夠得其門而入，除此之外別無管道，因而書中介紹不少傳統醫術精湛的大內高手。

疾病有良醫可醫，但業障病往往是冤親債主的邪纏所致，馬老師經過長時間治療之後，發現無法根除所有疾病，反而一再發生不同重大疾厄，所以不得不考慮接受鬼神靈療之法，對於前世今生所招惹的冤業，只有請神靈溝通解厄，所以跑遍無數宮廟，關帝聖君、媽祖、玄天上帝、九天玄女、三太子都是請益的對象，希望化解宿世恩怨情仇，在靈療過程中，眼見為明、耳聽為實得到不可思議的印證。

馬西屏老師從一個鐵齒不相信鬼神之說的人，到自己遇上災劫疾厄後，開始自己的神鬼交鋒，終於決定把自己的經歷當成勸世之說，書寫出來以昭現世的人作為參考，希望匯集看過此書的人，能集氣發動善意，讓他度過命中註定的劫難，相信馬老師的誠意定能成就心中的祈求。

馬西屏老師，加油！

（柳藏經于蘭若精舍2020/11/23 ）

#馬西屏
#我的神鬼靈療傳奇

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5

追星沐雲：一位弟子的隨侍心聲

讀者評分

5.0

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2022/07/16

《「如是我聞」一位行者的眼中佛光》

文／蘭若精舍．柳藏經

【追星沐雲：一位弟子的隨侍心聲】讀後心得

收到家母給我這一本書，她説這本書是泰山禪淨中心的師兄師姐出家的兒子所寫的書，他的法號是「上慧下屏」法師。慧屏法師是在我之後，所成立的泰山佛光會青年團成員，很難得他有殊勝因緣可以走向出家的道路，我們家護持佛光山近四十年，我1995年在板橋講堂皈依星雲大師後，至今也已經27年，雖然不認識他，但卻有幸閱讀到他的作品。

慧屏法師是星雲法師的隨侍弟子，如同佛陀身旁的阿難一樣，可以第一手親炙大師的言行風采，所以有善好的緣份，寫下這一本關於大師的言行思惟。我就像第一次集結佛經的五百比丘，聽著阿難說出「如是我聞⋯⋯」，看著這一本書的每一個篇章，清楚記載著大師的言行舉止，印證的確這是我印象中的星雲大師。

我接觸到星雲大師的機會不多，除了早期在國父紀念館或桃園巨蛋，聽著大師升壇說法講述《阿含經》，或是皈依時近距離接觸外，我對大師的真正認識，都來自於他的著作，除了《釋迦摩尼傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》、《金剛經講話》，加上不可勝數的禪語、法語，或是他人為大師作傳，如《傳燈》，更多是來自電視或網路媒體上的大師說法影像。

在慧屏法師的著作描述中，和我印象中的大師，是如出一轍，幾乎毫無偏離。大師常說「有佛法就有辦法」，其內涵就是佛光四句偈「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」凡事為人著想，別人就會為你著想，就沒有辦不成的事。

大師也常說「我是佛」，這個「我」是指芸芸眾生，每個人都要有成佛的信念，佛者覺也，法者正也，僧者淨也，接觸佛法僧三寶，消除自己的習氣，做到「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，這就是「佛」的行止。

大師對於弟子，不管是在家或是出家，總是要大家直接承擔責任，從做中學，沒有人天生就是會任何本事，只有透過不斷的學習，努力的實踐，才能印證什麼是從無到有，雙手可以納須彌，就像佛光山開山，從一片麻竹園，變成佛門勝地，這無中生有最佳例證，大師也把每個弟子都變成淨土建築師。

書中大師點撥慧屏法師「十方三世佛，阿彌陀第一」，他要慧屏法師發大願，成為人中第一，最上尊者。其實星雲大師在我眼中，他就是阿彌陀佛，因為他宣傳人間佛教，打造人間淨土，把淨土帶到娑婆世界，發願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願，這不就是阿彌陀佛的示現嗎？

如今大師已經超過佛壽，是一個近百歲的人瑞，雖然有些病痛在身，但是依然積極推動佛法的宣教，他如同書中所言，要以病為友、以病為師，他示現的不是因果業報的病苦，而是如同佛陀在世時，只要是生而為人，都逃不過生老病死的糾纏眾苦，所以更要珍惜感恩健康的人身，好好的弘法利生，這才是對人身難得的最大回報。

很替慧屏法師感到驕傲，他有這麼好的因緣，可以近距離接觸大師，得到很多的法益，他也毫不吝嗇、絲毫不隱瞞，把所有的感受都分享出來，做一個當代的「阿難陀」，所有大師的一言一行都鉅細靡遺毫無保留的書寫下來，身為星雲大師的徒子徒孫，都要好好拜讀，珍惜不可多得的教言。

（柳藏經于蘭若精舍2022/7/15）

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4.5

沉默

讀者評分

5.0

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2017/02/22

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

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5

沈默

讀者評分

5.0

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2017/02/22

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

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3

沉默（電影版）

讀者評分

5.0

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2017/02/22

上帝的凝視

閱讀遠藤周作的《沈默》
文／蘭若精舍．柳藏經

西元1637年，日本發生了歷史上最大規模的基督教信徒叛亂，史稱「島原之亂」，與1851年在中國清朝發生的「太平天國之亂」一樣，都是借宗教之名的造反，在日本一共有三萬七千人以「末日即將來臨，將被基督得救」的信仰參與叛亂，由於嚴重影響幕府統治基礎，因此在1639年，禁止所有葡萄牙人進入日本通商傳教，開始嚴密監控任何與耶穌會傳教士的活動，並且搜捕所有基督教徒與傳教士，日本幕府的「鎖國」也以此開始，小說《沈默》的故事就是始於這個背景。

故事中的葡萄牙傳教士洛特里哥與卡羅培兩神父，因為不相信荷蘭人帶回葡萄牙恩師的書信，說明恩師費雷拉神父已經在日本棄教還俗，所以經得教會同意，前往日本找尋恩師，並且想證明偉大的傳教恩師並不會屈辱的脫離信仰。他們歷經千辛萬苦終於來到日本，在風聲鶴唳草木皆兵的環境中，他們一方面傳教，一方面找尋恩師。

踏上日本後，他們發現日本的農民非常貧窮，幾乎所有人都是農奴，每年都要向蕃主上繳年貢，吃不飽穿不暖，生活環境非常惡劣，沒有人有機會受教育，所以當傳教士跟他們說，只要信主就能得到永生，只要信主就能上天堂，只要信主就能得到救贖，脫離這個苦不堪言的世界，於是堅定了信念，成為農民間的秘密宗教。

因此，洛特里哥神父發現只要有人因爲信仰基督教被抓被捕，都很願意殉教而死，因為天堂就在眼前，現在的痛苦又算得了什麼，就算被處以吊刑凌遲痛苦哀嚎，也不願意放棄信仰。直到洛特里哥的搭檔卡羅培神父被殘暴的溺死後，又見到了已經還俗的恩師費雷拉，神的旨意在他的懷疑與恐懼中，他漸漸得到答案，神不因對你沈默而不存在，也不因你的沈默而神不存在。

他禱告著希望眾人「因信得救」，也不希望「因信而死」，他內心竊以為殉教才能讓自己成為聖徒，而他恩師則點破，究竟是讓信徒活著重要，還是追求個人身後名聲重要？當他看到信徒如螻蟻般痛苦死亡，覺得如地獄般的景象，一點也不壯烈，只有殘忍的恐怖對待。終於相信，如果耶穌在這裡，也會為了信徒而棄教，因為耶穌的愛就是要為世人流血，承擔所有苦難，他決定揹這個十字架。

唯有凝視苦難的過程，莊嚴的神性必然浮現在沈默不語的腦海中。洛特里哥神父選擇了棄教，棄教的本身也是殉道，唯一不同的是，當他活著，就能讓更多的人活著，當他棄教，執政者就不會用信徒的死，來讓他屈服。雖然執政者要他棄教還俗的目的，就是為了證明基督教無法在日本生根，但活著的本身就能讓信仰的種子在內心深處發芽，在未來得以掙脫著壯，雖然後來洛特里哥直到死亡都未能親眼看到聖教榮景，遺憾中成為日本最後一個被迫還俗的司祭。

日本基督徒對於歷史上棄教的神父、教徒是非常鄙夷的，認為不能堅守自己的信仰，為主殉道殉教，不能為教犧牲成為偉大的聖徒，是非常嚴重的事情。但身為基督徒又是小說作家的遠藤周作，在研究歷史的真相中，他發現所有棄教的神父，沒有留下任何為個人辯解的隻字片語，也沒有任何對自己的選擇加以說明，好像不曾存在過，這些人內心深處真的放棄神了嗎？於是他透過自己的小說筆觸，剖析那個時代的氛圍，為這些曾經奉獻上帝的使徒，試圖平反昭雪令人動容的一生，你問作者是否相信這些棄教的神父一生都沒有悖離上帝，答案是肯定的，他們內心深處神始終存在。

十七世紀的時代，歐洲透過傳教深入各地，在全世界建立起殖民地，日本的幕府發現這個危機，採取鎖國禁教，避免日本成為列強割據的殖民地。1853年美國叩關日本，史稱「黑船事件」，這時的清朝還在「太平天國之亂」，日本幕府無法處理黑船進逼，到了1860年明治維新改革開始，1867年德川慶喜「大政奉還」後，明治天皇遂宣布基督教可以在日本合法傳教，終於等到上帝打破了沈默。

#沈默
#遠藤周作

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4.5

向康德學習請客吃飯

讀者評分

5.0

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2017/01/07

哲學家的餐桌

閱讀顏擇雅《向康德學習請客吃飯》心得
文／蘭若精舍．柳藏經

第一次接觸顏擇雅的文字，是她還叫顏秀娟時所翻譯的書籍，珍奧斯汀的《理性與感性》。經常在廣播節目聽到她對國際時事、文學作家等議題侃侃而談，對於她音韻高朗、博學強記、學貫中西、橫亙古今的表現，印象至為強烈。若要形容她閱讀的淵博，只有用蘇軾在《稼說送張琥》的兩句話，來形容她的用功的程度。「流於既溢之餘，發於持滿之末。」與「博觀而約取，厚積而薄發。」

讀她的文章，常常有學然後知不足的窘境，在於她旁徵博引，用典之廣，讓人覺得目不暇給不可思議，驚呼這人怎麼那麼有料。此番出版這本《向康德學習請客吃飯》，更加讓人連呼嘖嘖，全書分為三個段落，第一輯著重在「哲學與思考」，第二輯談論「讀書、藏書與出版」，第三輯則是「從珍學到張學」，剖析珍奧斯汀與張愛玲的人生與作品。

《禮記．禮運》：「飲食男女，人之大欲存焉。」《孟子》告子曰：「食、色性也。」食慾與性慾是人類最本能最快樂的事，在「向康德學習請客吃飯」一文中，可以理解到康德最喜歡招待朋友吃飯，每天只吃午餐一餐，他本人嗜吃又懂得吃，還拿自己的錢招待朋友，讓朋友陪他吃飯，直到老去天天如此。

可以觀察到康德一定是一個好主人，還有跟他吃飯不無聊，想必準備的菜餚夠美味，加上他是一個名人，所以來和他吃飯的人都很愉快，康德也樂在其中，就算終身未娶，但慾望也滿足在口腹之慾其中。跟哲學家吃飯應該無所求吧？不像是德國投資家科斯托蘭尼，他每一次跟朋友吃飯，不管是達官顯貴，還是藝文人士，每次餐桌上都是問他如何投資賺錢。更不會像華倫巴菲特，每次要出高價競標，和他一起吃熟成牛排，為了跟他聊天，藉以抬高自己的身價，甚至得到首富發財的知識。

《金剛經》也提到關於佛陀的用餐「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」佛陀帶著眾弟子托缽化緣齋飯，然後回到精舍吃飯，吃飽喝足，收碗缽，把腳洗乾淨後，坐回自己的位置，然後大家開始問問題聊天。想必這種吃飯的自在，一定跟康德大不相同。

《論語》鄉黨篇，孔子說：「食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食、菜羹，瓜祭，必齊如也。」

孔老夫子用餐吃飯的規矩更多，肉要切的四四方方才吃，甚至「席不正，不坐。」位子歪了，也不入內坐下，想必跟他吃飯很難讓人覺得快樂。所以季氏篇，孔子說：「損者三樂。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」有三種會損害自己的行為，愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝，對我們有害處。放在現代，我們會說孔子老師真難相處，如果康德是我們的老師，必然會帶學生去KTV唱歌吃飯吧！

作者提到讀書的數量，最可怕是那種像是趕業績的閱讀，一本一本囫圇吞棗把它看完，用一句豬八戒吃人蔘果，不識滋味來形容。《射鵰英雄傳》裡洪七公也把郭靖唏哩呼嚕吃下黃蓉一桌好菜，卻不知道滋味，只覺得都好吃，形容成「牛嚼牡丹」。大抵看完書，卻無法轉述內容，無法內化成知識營養，甚為可惜。

還有一種羨慕別人看很多書的人，這種人也很特別，叫他跟著看也不會看，一天到晚遇到讀書人就讚美，但要讓他打開書，就好像要他舉重，書就是翻不開。這種人其實羨慕的不是別人讀很多書，而是羨慕別人能博學強記，旁徵博引，口中能說出一朵花來。

讀書寫作的人，最怕遇到別人寫的文章無懈可擊，想超越其成就，又怕受傷害被稱爲「東施效顰」，又怕寫了文章，結果被發現是模仿複製，甚至是「偷」。這種心情，作者提到了李白看見崔灝詩詞《黃鶴樓》時，喟然而嘆「眼前有景道不得，崔灝題詩在上頭。」後來還是忍不住技癢，寫了《登金陵鳳凰臺》想一戰高下，文人的捉對廝殺成了千古佳話。

顏擇雅的文章極其美妙，在於她的用典精準，掌握文章節奏，完全無懼於可能落入掉書袋的窘境，可見她對於自己文章非常有自信。我喜歡她用中西各種典故，來論證她所想要傳達的概念，對於從高中就在國外求學的人而言，竟然連中國古典文學都能夠掌握到如此深刻，在目前實在是無出其右，值得我輩關注學習的對象。這本採用蒂芬妮藍、汝窯的雨過天青色做為書籍封面的裝幀用色，更有一種思想上清明的透亮感，讓你閱讀完此書，更顯得知識的學習，有種插上羽翼飛翔的自由。

#顏擇雅
#向康德學習請客吃飯

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5

沒有神的所在：私房閱讀《金瓶梅》

讀者評分

5.0

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2017/01/06

菩薩垂淚的世界

閱讀侯文詠《沒有神的所在》心得
文／蘭若精舍．柳藏經

清朝孔尚任的《桃花扇》裡，有一句名言這麼說的「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。」最後眼看他塵土揚！用這句話來形容蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，是最貼切不過了，因為縱身在金權慾海之中，一切轉眼成空，沒有神的世界，卻見成住壞空。

《沒有神的所在》是侯文詠閱讀《金瓶梅》後所品評寫下的筆記文學。這一本書自古以來就是有名的「情色」小說，但是如果只是界定在色情的渲染，那麼就是小看這本書的魅力，書中提到《金瓶梅》影響後來曹雪芹書寫的《紅樓夢》，在我看來一樣是影響到高陽《胡雪巖》的小說創作，撇開情色的部分，西門慶似乎和胡雪巖是一樣的人生，販官鬻爵，結黨營私，錢權勾結，妻妾成群的紅頂商人。

我們印象中的《金瓶梅》，基本上都與電影電視中的描寫有關，不管是誰寫劇本，始終不脫離性愛的場景，對於西門慶的介紹，就是一個好色的公子哥兒，而潘金蓮就是一個謀害親夫的淫婦，卻沒有看見西門慶如何運用金錢與女人，建立起他的政商帝國，活脫脫就是資本主義的黑金擁護者。

西門慶為清河縣的小商賈，繼承父親留下的生藥舖營生，賣藥的利潤雖然不是鉅富，但也可以養活家人，甚至三妻四妾不成問題。在侯文詠眼中，對於妻妾成群的西門慶而言，這是一個穩賺不賠的生意，西門慶的第一桶金即是娶了擅於做生意的寡婦孟玉樓，第二桶金則是來自於好朋友花子虛老婆李瓶兒，李瓶兒是宮中老太監的相好，為了安心擁有李瓶兒便把她嫁給他的義子花子虛，自然花子虛不敢碰觸李瓶兒，始終讓李瓶兒獨守空閨。

不甘寂寞的李瓶兒，在老太監身故後，怕失去靠山的情況下，來路不明的財產被官府查收，便把從宮中太監得到的財寶請西門慶家人看管，西門慶想人財兩得，讓花子虛在他出事後，趁他病要他命，西門慶順理成章的接受好朋友的老婆。有了這些錢財，在機緣巧合下金錢買通當權者，認識京城的蔡京蔡太師，並拜為義子，得到了一官半職，這也是西門慶意氣昂揚的開始，順手接受政府的各種標案採購，開始賺進大把的銀子。

對於西門慶來說，潘金蓮是他性好漁色下的戰利品，而潘金蓮則是把西門慶當成她的全世界，兩個人其實心態上的不同，所以當潘金蓮鴆殺親夫就顯得更殘忍無情，對西門慶而言，潘金蓮只是他眾多妻妾當中的一個，但對潘金蓮而言，她的世界不容許別人的侵犯佔有，後來陸續對西門慶的妻妾與相好下毒手，就連李瓶兒在她的設計下一命嗚呼，如此一來更顯得最毒婦人心。

西門慶雖然是一個小白臉阿飛，但對所有妻妾倒是很真心對待，在家中看起來是一個顧家的丈夫，只不過壞在對女人的巧取豪奪，更壞在為了得到潘金蓮而鴆殺武大郎。故事的最後，因為行淫縱慾過度，加上身染痼疾，在三十多歲一命嗚呼，死時剛好大老婆臨盆，生下一子，多年後在一個和尚的指點下，才知此子乃西門慶轉世投胎，因為冤親債主糾纏，經老和尚度化，西門慶的兒子乃跟隨出家，這西門家的故事，仿佛與《紅樓夢》的賈家一樣，最後賈寶玉也出家了。

《金瓶梅》第三個重要的女人，就是龐春梅，她是潘金蓮的丫鬟，服侍潘金蓮的起居，但被西門慶收用，跟自己的老闆有一腿後，她的地位便更穩固，雖然不是妻妾身分，卻是說的上話。在西門慶死後，她也是被販賣出去的奴僕，她很幸運被一個武官迎娶為妾，而後大老婆亡故，她變成正宮，身份便與往日不同，可惜丈夫帶兵攻打侵犯大宋的遼金，最後戰死沙場。龐春梅從此便耽溺於性愛，到精神崩潰而死於極度性愛之中。

西門家比較幸運的是，因為在蔡京失勢前，西門慶就已經病故，所以當蔡京被誅殺滅門時，反而讓西門家得以保全，沒有受到牽連。但潘金蓮在西門慶身故後，為了再找一個依靠，反而敗壞門風，被大老婆吳月娘一怒之下逐出家門轉賣，這時武松已經殺人刑滿回到清河縣，用了兩倍價錢買下潘金蓮，在武大郎的靈前，剖開潘金蓮的胸膛，拔出心肝，並砍下頭顱奠祭兄長，一代艷婦就此命絕。至此金瓶梅三姝，皆沒有得到善終。

侯文詠對潘金蓮下註解，她是一個可憐的女人。她從小到大被一賣再賣，努力圖求翻身，只因為方法不對，成了身首異處的可憐人。《金瓶梅》寫得是一群底層的弱勢族群，在尋找翻身的機會，但是沒有社會資源的世界，用的都是生命中最原始的本錢，那就是「性」來爭取人生的出路，看完此書更深刻暸解為何侯文詠充滿嘆息，如果要說此書的「性」描寫的很好看，恐怕已經比不上日本成人片的精彩，但是如果你閱讀的是書中的「人性」描繪，必然讓你驚呼連連吧！

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4.5

私房藥

讀者評分

5.0

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2016/05/28

在塔尖獨舞

文／蘭若精舍．柳藏經

陪著家人上醫院門診時，隨手抓了一本書閱讀，很湊巧就是吳妮民的《私房藥》，在醫院看醫生寫的書，有一種魔幻寫實的味道。

讀過侯文詠的《大醫院小醫師》後，很久沒看過那麼精彩的文章，在這一本吳妮民的《私房藥》中，我感受到一個青年醫師的寫作魅力。通常作家的第一本散文集，都跟自己的潛意識的秘密有關，用文學的筆觸，進行對自己的寫作治療，然後在完成之後，也都放下自己的生命負重。

吳醫師開宗明義在「右傾世界的左派分子」，從「左撇子」的自己說起，這深得我心，因為我也是天生的左手黨，有時左撇子和同性戀一樣，天生的問題，卻被誤解成後天的學習造成。然後在吃飯與寫字間，蒙受不被諒解而被修理的苦難。在學齡前，我還能用左手寫出刻印的反字，然後開始被懲罰，最後如左撇子的金溥聰所說，左撇子被矯正後，遺留下的副作用是「口吃」，講話大舌頭。吳醫師應該是很幸運的維持左手吃飯與左手寫字的習慣，但在被瞭解的過程中，似乎也一樣遭受異樣的眼光，雖然如此，但保有的左手能力，讓她的感性能力不曾消散。

讀醫師所寫的書，總感覺到在看佛陀修行的過程，在四個城門反覆輪迴，看著眾生的生老病死，而醫師就是見過最多生老病死的人。在「青春旗」一文中，她幫男女病人插入導尿管，當生病的男人，他的陰莖乾癟鬆軟毫無生氣，只有在插入尿管時，透過尿管彷彿才能感覺到勃起的硬度。原來人一旦生病，就撫觸不到慾望，男人沒有性反應，大體而言，他的生命已經宣告死亡。

在「週間旅行」中，隨著她到府看診，有一些是老人，有一些是重大傷病的年輕人，老病的人似乎活在自己的監牢中，對抗自己的疾病，還有隨時新增的感染，如褥瘡，還有更多的空虛與無奈，是一幕幕求生不得求死不能的人間煉獄。還好有智慧型手機的出現，讓那些年輕而癱瘓的生命，有了出口，可以透過網路的「阿凡達」，讓他們在另一個世界中，用健康正常的靈魂，繼續存活，而不必想著自殺的可能性。

人性的弱點，其一是不能承受他人之死。醫師不一定有宗教信仰，但一定想信人會死亡。在「閉幕式」一文，身為一個醫師要開始練習別人的死亡，不管是同年齡，還是自己經手的第一個死亡案例，如何抽離自己的情感，看著病人從生到死，如同看著遊泳的人逐漸溺斃在生死汪洋，卻不能表現巨大的情緒，只能化成一則則冰冷的數據，幾點幾分幾秒與世長辭，然後推到往生室。醫師不是冷酷的人，而是冷靜與上帝拔河的人。

「青春既美好又殘忍，當年我們都需要一點革命。」說著是「靜靜的生活」一文中，她面對四個親友的死亡紀事，一個是會帶著家人去遊玩的伯伯，最後因中風離開。一個是大一得到腦瘤身故的同學，一個是高中同學在多年後，在新聞報導看到溺斃在溯溪的水道上，最後是阿嬤的淋巴癌，就算是身為醫師的自己，也無法阻止母親希望讓阿嬤勉強的活下去，善終總是在不孝的陰影中被撕毀，放棄急救等於不夠孝順。在青春的年紀裡，其實生老病死一直悄悄尾隨，在吳醫師的文章中指出，有著醫師的無奈，醫師也是人，承受不只是病患，而是更多來自親友的無常。

讀完這本書後，也等於看到一個醫師的養成，看著她卸下聽診器，換下白袍，走進文學的農場，為我們筆耕出這麼多興然有味的文章。在白色巨塔上，讓我看見最美麗的舞蹈身影，這麼有味道的書籍，真值得我們一讀。

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