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蘭若精舍．柳藏經

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5 我不度眾生：貢噶仁波切的人間行旅
我不度眾生：貢噶仁波切的人間行旅
讀者評分
5.0
|
2025/11/18

不負如來不負卿

《不負如來不負卿》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀《我不度眾生》貢噶仁波切的人間行旅讀後記

闔上這本書後，發現書中主角「貢噶仁波切」，原來已經不是出家人，而是一個已婚的在家居士，這個在家居士在尼泊爾有一座自己主持的寺院「貢噶寺」，維持上師的身份，傳授佛法、主持儀式、灌頂的藏傳佛教儀軌。

貢噶仁波切出生於印度菩提迦耶，父母親來自於中國的西藏，翻山越嶺九死一生走過喜馬拉雅山後，來到尼泊爾加德滿都朝聖，等到懷孕九個月，到印度參加法會，沒想到他們出生的孩子是轉世靈童。

他是貢噶仁波切第十世，被帶回印度智慧林寺後，取名為「噶瑪蔣揚多傑」，意為「文殊金剛」，就此展開一連串佛學教育養成，對於一出生就遠離父母照料的孩子，勢必有一段艱辛的生活歷程，身為轉世靈童，未來的活佛，其實並不是他真正的追求，尤其面對嚴厲的養成教育，內心深處有些抗拒。

天生有佛性的貢噶仁波切，並不喜歡傳統的基礎教育，就是不喜歡讀書，他認為他內心深處的覺性，比起死讀書而言，來得更有價值，因為瞭解佛陀的無常、解脫之道，就能通曉佛法的內涵，並不需要閱讀那麼多的知識佐證。

他體悟到大乘佛法最重要的三個核心概念，就是「出離心」、「菩提心」、「空性正見」，再加上佛陀強調的「慈悲心」與「平等心」和「清淨心」，就能心不執著、心無罣礙，走向脫離輪迴，解脫成佛。人生最重要的關鍵問題，就是跟解脫輪迴有關的問題，跟修行有關的問題，偏離解脫之道，那就會走錯路。

或許是愛慾使然，使貢噶仁波切選擇還俗，他愛上一個女子，與她結成連理，他誠實面對自己的問題，不想穿著僧衣隱藏，脫下出家的外衣，成為一個在家居士，當然他沒有放棄佛法，繼續以上師的身份繼續弘法，雖然有些弟子不諒解，一一的離他而去，畢竟這是無法勉強的，但他還是覺得不要對人隱藏，要如實面對人生。

他宣佈不再轉世了，來到這第十世就好，因為他看不見未來轉世的因緣，他將不住在寺院裡，會在寺院附近找間房屋居住，寺廟就讓僧團管理，未來圓寂以後，搗碎骨骸，讓骨灰拿去種樹，想念我的人就來樹下看我。

他說：「他不度眾生，因為他與眾生平等，大家都在佛下修行，並沒有誰可以度誰的問題，眾生需要我時，我還是上師。」「佛陀由人修成，而我，也有成佛的本質。」「好好觀察上師真的很重要，看他是否具有慈悲心、明確的傳承，以及好的聞思修歷練。」雖然口中他不度眾生，但還是面向有情，以菩薩心腸聞聲救苦。

這一世他有前世的塵緣未了，未來會不會再度出家也未可知，雖然已經宣誓不再轉世，但未來世的弟子會不會發願把他迎接回來也不知道，就像在青海湖失蹤的達賴六世倉央嘉措說著「那一日，我轉山轉水轉佛塔，不為轉來生，只為途中與你相見。」這一世為了前世的一眼纏綿而來續緣，就等因緣滅盡。

《阿含經》云：「無名所繫，愛緣不斷，又復受身。」曾經是西藏大修行者貢噶仁波切，應該是活佛轉世乘願而來，也經過坐床認證，帶著前世的隔陰之謎，愛緣回到紅塵，所有的經歷都將是考驗，如同倉央嘉措所說：「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿。」我相信他對自己也給了最好的答案。

（柳藏經于蘭若精舍2025/11/18）
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5 READER’S DIGEST 讀者文摘中文版 6.7月號/2025 第713期
READER’S DIGEST 讀者文摘中文版 6.7月號/2025 第713期
讀者評分
5.0
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2025/09/13

讀者文摘下台一鞠躬

《讀者文摘下台一鞠躬》




文／蘭若精舍．柳藏經




買下2025年6/7月雙月刊《讀者文摘》停刊號，也算是一種時代的終結，1984年12月第一次買《讀者文摘》，封面是投奔自由的網球選手胡娜，算一算已經走過41個年頭，國二那年閱讀《讀者文摘》，感覺進入一個新世界，第一次感受到台灣以外的世界，充滿期待挖掘的美好。




《讀者文摘》出版過很多不錯的書，例如《文華集》、《文英集》的文學書，還有探尋世界的《瀛寰搜奇》，都是我年輕時的收藏書，當時感覺是頂尖的作品，幾十年前在《讀者文摘》投稿笑話莞爾集，一則稿費就有1500元，如果文章能被刊出，就等於金榜題名，讓人感到驕傲。




1984年的《讀者文摘》是向右翻頁直式排版書，2025年已經改為向左翻頁橫式排版閱讀，雜誌的厚度已經是原來的一半，價格卻變成將近兩倍，看來這幾十年間印刷的成本上揚很多，其實雜誌最重要的收入就是廣告，看著早期都是酒商精品廣告，而現在的廣告單薄，就知道收入已經銳減，已經影響營運甚劇，最後終於走如歷史，讓人覺得很不捨。




自從2021年12月《講義堂》停刊後，到了2025年7月《讀者文摘》接著停刊，不敵數位時代的網路媒體，加上新一代的年輕人只有數位閱讀，還有影片瀏覽，所有紙本書都即將走入歷史，雜誌停刊是一個訊息，報紙停刊也是一個訊息，未來知識的保存閱讀，可能分為古典派的紙本閱讀，和未來派的數位閱讀，到底那一種比較好，其實只要願意閱讀都好，只是習慣不同而已，吸收知識的載具不同而已，加上未來AI的輔助，閱讀的面貌將會完全的不同。




《讀者文摘》未來會不會有機會復刊，實在不知道，因為美國母公司早在2012年就已經結束發行，如果沒有直接的經費來源，相信在數位閱讀的時代，很難再躬逢其盛，只能成為時代的眼淚，消失在記憶中！




（柳藏經于蘭若精舍2025/7/24）
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5 終於，還是愛了【暢銷銅印版】
終於，還是愛了【暢銷銅印版】
讀者評分
5.0
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2025/02/06

寵愛陳文茜

《寵愛陳文茜》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀陳文茜的《終於，還是愛了》讀後記

閱讀陳文茜的文章，有時候會覺得她好像李清照，寫著「尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。乍暖還寒時候，最難將息。」的孤獨寂寞；有時候又感覺像是林黛玉的喟然而嘆「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」某種顧影自憐的哀傷；更有時感覺她的筆鋒銳利，如同鑒湖女俠秋瑾寫著「秋風秋雨愁煞人」控訴世界的不公不義盲從附和，但一轉身又彷如大周女皇帝武則天睥睨天下，逐鹿寰宇捨我其誰？

也許再厲害的人，都免不了面對兩個敵人的攻城掠地，她最大的對手就是時間，最大的障礙莫過於疾病的侵蝕，在生死的兩端就是老病的拖磨，如果沒有閱讀她的書，會感覺她的人生是一場盛宴，好像有開不完的派對，但閱讀她的文章後，發現她中年以後的生活，大部份都是孤獨的生活著，跟著幾隻毛孩子過日子，她花很多時間在閱讀資訊與書籍，為了每週兩天的「文茜世界週報」而努力。

她隱晦的說著人生的愛情故事，有很深刻的羅曼史，她絕對有能力愛人，也曾經希望與所愛的人在一起登上人生的頂峰，只不過發現最後兩個人不在同一座峰頂，最後只能黯然分手各自下山，她也害怕一般名女人的遭遇，遇上喜歡的男人，她發現對方不是攀附她的愛情，而是想攀附她的名利圈，進入她的浮華世界，吸收她的資源，愛情只是一個幌子，雖然她感受到與對方的愛情，但這愛情雜質太多不夠純粹，喝了終究難以入喉解愛情的渴。

陳文茜有一種超能力，就是她筆下的人物都充滿感性的魅力，不管是已故的施明德主席、李敖大師，或是依然活躍於文壇的白先勇老師、蔣勳老師，都能在她的描繪下展現動人的姿態，看到不同的生命風景，李敖的文章和陳文茜的文章雖然是完全不同的風格，但閱讀起來都是行雲流水，彷彿有音樂的歌，完全不會覺得詰屈聱牙，讓人學問胃弱吞不下肚。

陳文茜的文筆很優雅，像是民國初期那些北京清華女子的文字，充滿知性氣息，有若她手中彈奏的琴音，溫柔的流瀉而出，也跟她說話一樣充滿溫柔婉約的氣息，她幾乎不用任何典故，全然的白話文風采，好像有人陪著你聊天，談天說地卻不落俗套，文字簡單卻文情並茂，這本書充分展現這種迷人的風格。

當陳文茜與張小嫻談著戴胸罩與不戴胸罩，來闡明女性主義或非女性主義，但對男人來說，有戴或沒戴都是女人沒有分別，男人也不在乎是不是女性主義者，認為只是女人給自己畫圈圈畫地自限而已。當說到女人的乳房與慾望時，我很有感觸，當一個男人的腦袋，被緊緊抱在不穿胸罩的雙峰間，這時候真的感覺到女人的慾望，女人的慾望向來就是要用來征服她所愛的男人，讓男人丟盔卸甲直接投降，肉體始終是女人最強大的武器，女人慾望的歡愉來自於征服她想要的男人。

佛門有一個女尼的故事，慧春尼是少數在日本禪宗史上留名的女性，她天生麗質，長得非常美麗，幾乎凡是見過她的人都會愛上她。慧春深知外表的美麗非實，想要追求究竟的實相，因此少女時代就剃度出家了。雖然慧春剃了頭髮，穿上樸素的法衣，依然風姿綽約，她和二十個和尚一起在一位禪師的座下習禪。由於她太美了，使得二十個和尚的禪定更為艱難，有幾名和尚甚至暗戀著她，有一天，其中的一位寫了一封情書給慧春，要求和她私下約會，慧春收到信後不動聲色。

第二天，當師父上堂對大眾說法之後，慧春突然站起來，對著寫信給她的和尚說∶「如果你真的那樣愛我，現在就來擁抱我呀！」從那一天開始，慧春的師兄們受到她的「一喝」，全部收心，對慧春更為敬愛。我喜歡慧春的故事，是因為她充滿了智慧，一個有智慧的人，即使是美貌也不能遮蔽的。一旦有了真正的智慧之光，愛慾也會化為清淨的敬意了。陳文茜就像慧春尼一樣，打開雙臂迎接願意勇敢站出來愛她的人，但是這世間少有這樣的對象，也許要像陳玉慧、林志玲一樣在異鄉，才能找到真正屬於自己的幸福。

佛教說人生有八苦，書中陳文茜提到很多生老病死的感慨，但對她來說真正的苦是愛別離苦，她與劉若英的對話中提到一句話「你以為『錯過』只是一件短暫的事，其實就是一生，於是滄桑感，油然而生。」一輩子錯過的人，錯過的事，錯過的風景，反覆在人生脆弱的時候湧動，真的苦不堪言。

她又說：「人永遠要懂得珍惜眼前的一景一物。年輕時不太明白這個道理：後來年長了，想起一生去了許多地方，逐漸明白你和許多景物的相逢，往往一生就那麼一次。而當下的你，並不知道。」於是更清楚明白人生不能過於任性，要珍惜眼前人事物，給自己生命最大的回報就是「終於，還是愛了！」

（柳藏經于蘭若精舍2025/2/6）
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5 禪法東來：達摩祖師
禪法東來：達摩祖師
讀者評分
5.0
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2025/01/12

一花開五葉

《一花開五葉》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀《禪法東來達摩祖師》讀後記




很多的寺廟都有供奉達摩祖師，達摩祖師的傳奇故事在東方甚為流行，他是中國禪宗的初祖，是印度禪宗從摩訶迦葉初祖，到他為第二十八代傳人，他的傳奇故事有「一葦渡江」、「面壁九年」、「隻履西歸」、「武帝問佛」等，日本人以他面壁九年不倒單，把他做成不倒翁的形象，而深植人心。




這本書以他在南天竺國的王子生平開始講起，從小就是一個慈悲為懷的人，他效法悉達多太子進入苦行林求道，想要解脫生死之路，不過在苦行的團體裡，卻沒有人知道佛法是什麼，直到他的父王把他召回宮中，要他接待禪宗第二十七祖般若多羅比丘，在一連串的機鋒交談中，得到他想要的解脫之道，因此拜般若多羅為師。




得了般若多羅的印證後，得到佛陀的禪宗衣缽傳承成為西天第二十八祖，繼續在印度弘揚佛法，也對自己國家毀佛的領導人，加以度化成為護佛的國王，然而面對印度的佛法逐漸崩壞，似乎是迫在眉睫，他想起跋陀三藏法師曾建議他到中土震旦傳法，跋陀三藏法師是印度天竺國人，他比達摩早到東方弘揚佛法，並且在河南少室山創建少林寺，是武俠片中有名的「少林寺」創辦人。




達摩搭上往東方的船舶，在廣東的番禹（廣州）上岸，被迎接到梁武帝的宮中說法，但因為破除梁武帝貪功求德的說法，讓梁武帝甚為不滿意，道不同不相為謀，就把達摩請出宮中，達摩也體會到梁國人民雖然對佛法虔誠，但僅止於修持福報，跟佛陀的涅槃覺悟，還相去甚遠。




離開梁朝大內，以一葦渡江到達北魏的國土，行走至跋陀三藏的寺院，開始在少林寺的洞窟面壁九年，成為當時少林寺的奇景，很多民眾以為是入定的活佛，紛紛來寺中朝聖頂禮，跋陀三藏知道達摩的能耐，也不妄加打擾，只有派遣侍者照料達摩的生活鎖事。




直到一個名為「神光」的學問僧來達摩洞窟求法，在洞門立雪後斷臂求法，讓達摩感受他的求法意志堅定，為神光不安的心安頓之後，賜法名「慧可」，在多年修行之後成為中國禪宗二祖，接了佛陀的衣缽，達摩以他的神通力看見衣缽傳至六祖便不用再傳，因為佛陀的正眼法藏已經遍及天下。




佛陀當年在靈鷲山上，手捧金婆羅花拈花微笑，只有摩訶迦葉相視微笑，佛把禪法傳給了摩訶迦葉，並且說：「我有正眼法藏，涅槃妙心，實相無相，這些我都交代給了迦葉尊者。」摩訶迦葉也把禪心妙法一路傳至達摩，達摩祖師又一路傳給二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，達摩這一朵花，開了五片大放異采的葉子，把禪宗的「微妙法門，以心傳心，不立文字，教外別傳。」的特殊修行，傳遍東方世界。




達摩祖師圓寂後，有人卻在蔥嶺遇見他提著一支鞋子要回西天，此神奇故事傳到皇帝耳中，就請人開棺探尋真偽，結果整個偌大的墳塋只剩下一支草鞋，沒有見到達摩的肉身，成為禪宗最令人難解的公案。




讀完這本達摩祖師的小傳，讓我想起多年前爾冬陞主演的《達摩祖師傳》，後來也聽說拍攝此片的袁振洋導演，也受到佛法的啟發出家為僧，法號釋傳般和尚為此電影之編劇、導演、監製、出品人、動作設計、武術指導。在此電影拍攝完成之後，於台灣妙通寺正式剃度，受三壇大戒，師承上廣下欽老和尚。




三年後，他受弟子邀請從台灣回港，弘揚佛法。其後法師先後於尖沙咀一地統籌建立佛教導航精舍，及於東涌建立般若禪寺，並作住持至今，看來達摩祖師的禪法魅力無窮，讀完此書之後有一種身心開朗的愉悅，值得推薦閱讀。




（柳藏經于蘭若精舍2025/1/12）
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5 我被上天關機的2001夜
我被上天關機的2001夜
讀者評分
5.0
|
2025/01/10

心有多大世界就有多大

《心有多大世界就有多大》

文／蘭若精舍．柳藏經

閱讀廖文瑜的《我被上天關機的2001夜》讀後記

認識廖文瑜時間應該快要滿半個世紀，我認識她的因緣是因為我母親和她的母親是同一個宗教團體的地方分會創始會員，母親在我小學時，帶著我到廖文瑜母親的店裡，當時我看到一個白白淨淨纖細的可愛女生，紮著馬尾低頭蹲在一旁整理東西，時而抬頭跟大人講話，自信的樣子完全沒有害羞的感覺，應對進退透露出早熟的樣子，這種「說大人則藐之，勿視其巍巍然。」的態度，好像也成為她人生可以與宗師、法王自在無懼的相處。

多年以後，被廖文瑜的母親請到店裡，要我幫忙處理一些事情，因為她準備到紐約看她的女兒，這時候才知道她到美國留學，過幾年後又知道她已經開始擔任記者，並且開始為師父星雲大師拍攝《佛國之旅》的紀錄片。

曾經閱讀過她的作品《高山上的老頑童》與《小女子闖天關》，來到這本《我被上天關機的2001夜》，才瞭解她的人生遭遇到很多的「驚奇」，讓她走向修行的道路，書裡說著從她拍攝的《佛國之旅》中，彷彿是《華嚴經》裡的善財童子五十三參，在各種宗教的洗禮中，不管是基督教、天主教、佛教、道教、儒教，還是印度教、婆羅門教、瑜珈、NEW AGE ，她在挖掘佛教的故事中，也讓所有的信仰進入自己的生命裡，思維人生的最終奧義是什麼。

她在《佛國之旅》的影集得到極大的成功，也順利得到金鐘獎的桂冠，譽之所至，謗亦隨之，開始見識到出家人也受財色名食睡的染著，想要奪取以後拍片的機會，畢竟成功的影集，可以讓年輕的出家人有機會獲得盛名，在這些人事的傾軋下，不得不離開，拍片的時候染上怪病，離開後又遇見身心靈的解離崩潰，人生從此歸零，開始長達七年的封閉的日子。

生命是什麼？成為她追尋議題，七年後遇到靈魂伴侶，重新讓她的生命開機，引導她對生命的覺醒，所有的覺者、上師留下的是菩提，不是他們的名利，多少轉世的達賴喇嘛、大寶法王，有那一世的法王讓你感到深刻的印象，除了六世達賴的倉央嘉措，留下非常優美的覺悟情詩，所有的覺者並沒有應身住世，因為他們追求的是涅槃寂靜，而不是生命的燦爛煙火。

廖文瑜以一顆須彌心，納世界於心中，如同古代的行者，走過所有的朝聖路途，彷彿現代的玄奘、法顯，踏過佛陀一生的道路，印證一個大聖覺者的覺悟之道，最後體悟佛陀的涅槃妙法，在拈花微笑中，得到無上密意。

（柳藏經于蘭若精舍2025/1/10）
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4.5 雲水一年：行住坐臥永平寺
雲水一年：行住坐臥永平寺
讀者評分
5.0
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2024/12/31

不求妙悟的默照修行

《不求妙悟的默照修行》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀野々村馨的《雲水一年：行住坐臥永平寺》讀後記




進入永平寺出家的心情是如何？作者在告別父母朋友之後，踏上即將斬斷親緣的佛門，來到一個無法想像的世界中，準備過著雲水僧人的日子，是一個好的新人生開端，抑或是體會到原來的世俗世界如此美好，她在此書中娓娓道來所有心情。




日本永平寺是到宋朝學習禪法的學問僧道元禪師所創建，從中國帶回曹洞宗的法門，曹洞宗源於六祖惠能的弟子為石頭希遷濫觴。因希遷禪師，曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，稱「石頭和尚」，他這一系禪法，也因此被稱為石頭宗。




自石頭宗門下分出曹洞宗，創始於洞山良价、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪。1225年，日本道元禪師來到天童寺跟隨天童如淨學習曹洞宗，1227年回國。




默照禪在日本稱只管打坐，是一種禪定修行方法，以禪坐方式進行。道元禪師以「只管打坐」來概括這種修行方式，據他說是天童如淨發明此用語。「只管打坐」是日本曹洞宗的特點之一。默是指是不受自己內心以及環境的影響，讓心保持安定的狀態，而照，則是指清楚的覺知自己內心與周遭一切的變化。




道元是日本鎌倉時代著名的禪師，將曹洞宗禪法引進日本，為日本曹洞宗始祖。為永平寺住持，人稱永平道元。晚年自號希玄，故又稱希玄道元。謚號佛性傳東國師、承陽大師。




日本貞應二年（1223年），渡海來到中國南宋學習佛法。在天童寺長翁如淨門下開悟，得到印可傳承。回到日本之後，創立位於福井縣的永平寺，提倡曹洞宗默照禪法，提出「只管打坐」的修行法門。




雲、水都是飄流不定，柔情萬種的。雲水即行腳僧，因其隨處參訪，行蹤無定，有如行雲流水，故名。寺院叢林也以「雲水僧」來雅稱雲遊四方居無定所的道人。




對雲水的偏愛，反映了人們對自由自在的渴望。於是雲水之間，遂成了暫避塵瑣的桃花源，在這裏，壓力被釋放，生命被解套，在雲水間呼吸到自由的空氣，舒展出開闊的空間，重新找到生命的能量與光芒。唐代項斯〈日東病僧〉詩：「雲水絕歸路，來時風送船。」最能說明其內涵的意義。




《正法眼藏》是禪僧道元執筆的佛教思想書。正法眼藏本來指佛法的本質，重要之事物。禪家將之視為教外別傳之心印。論說日本曹洞禪思想的神髄。道元繼承如淨之法，並深化發展獨自的思想。作者來到永平寺出家，所有行住坐臥都以此書的內容，來作息修行。




進入永平寺的日子，感覺是苦修而不是禪修，沒有像我們對一般禪修的印象，而且已極大的規矩來限制出家人，這些未出家的人之前，本身的習氣嚴重，只有透過行住坐臥飲食習慣的規矩節制，讓人可以極快的速度脫胎換骨。




出家不是為了當高級的僧侶，接受眾生膜拜和供養，而是為了覺悟，所以就連佛陀的衣缽都與一般人無異，在佛教中的出家人是沒有階級的，唯一的分別就是老師與學生，這在佛的身上顯現特別清楚，但因為眾生有分別心，所以會覺得佛特別的高尚，但真正理解的人，會知道心、佛、眾生，毫無分別。




野々村馨在三十歲時，突然覺得人生毫無意義，周而復始的生活，已經讓自己有些喘不過氣來，突然決定踏入空門一年，想要重新界定生涯目標，於是告別父母走入永平寺修行。




在進入佛門之前，一成不變的生活，見山是山見水是水；踏入叢林後，高壓的修行節奏，見山不是山見水不是水；最後離開僧侶的日子，重新開始過著上班族的生活，又是見山是山見水是水，唯一不同的地方是，她呼吸空氣，看到櫻花落葉，這一切都變得很有意義，在暫停下來觀照內心的時刻，原來這就是生命的真諦，舉手投足皆是禪。




如同書上所寫「攝心，為了自由；結束，為了開始。」我們被執著捆綁在輪迴之中無法出離；被妄想固著在娑婆世界難以清醒，有時候需要棒喝才能將我們喚醒，隨著野々村馨的文章走入永平寺修行，得到了令人欣喜的體悟，用她俗世人的目光來一窺佛門究竟是什麼，是值得細細品味這一本書。




（柳藏經于蘭若精舍2024/12/31）
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5 用書脫魯的一生閱讀術
用書脫魯的一生閱讀術
讀者評分
5.0
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2024/09/21

願閱讀力與你同在

《願閱讀力與你同在》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀宋怡慧的《用書脫魯的一生閱讀術》讀後記




在《莊子．養生主》說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！」原始的譯文是說「我的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限去追隨無限，一定會勞累不堪身心俱疲。」然而在我的眼中解釋卻是「我的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限去追隨無限，一定要盡其生命努力不懈，追尋至死不悔。」在本書中，宋怡慧老師提出透過閱讀可以學習到二十種能力，達到閱心閱人閱世界的三種境界。




喜歡金庸武俠小說的人都知道，在他的小說《天龍八部》裡，有一個門派的武功，如果沒有深厚的內力，是無法修練他們的上乘武學，這個門派叫做「逍遙派」，故事中的主角虛竹，原本是少林派的僧人，天生資質駑鈍，學會一些粗淺的少林拳術，直到在一個因緣中，破解珍瓏棋局，獲得逍遙派掌門人無崖子的畢生功力，學到北冥神功，加上吸取天山童姥和李秋水的內力，三人近三百年的功力灌頂，所以練成逍遙派各種武功，天山六陽掌、天山折梅手、小無相功、凌波微步、生死符等武學，如果沒有北冥神功做為基礎，就無法打通身體奇經百脈，任督二脈生死玄關，成為武學一派宗師。




而宋怡慧老師提倡的閱讀力就是武俠小說中的「北冥神功」，在書中她規劃二十種能力，每種能力提供十本書參考，一共兩百位作者，每本書都是作家的人生精華，讀完這兩百本書後，就如同吸取兩百個人的內力，可以讓你功力大增，對於面對人生的挑戰無所畏懼。




本書就是宋怡慧老師提供的兩百本書單的導讀書，她以淺顯易懂的筆觸讓你進入作者的作品，想要讓你激起閱讀的樂趣，甚至隨著她的規劃步驟，如果每週選讀兩本書，相信兩年內一定可以完成所有的閱讀計劃，那麼一生可能遇到的問題，都可以迎刃而解，人生從此不怕挫折，就怕沒有處理問題的方向，讓自己困在迷霧之中，因此每本書都是你人生的導師。




蘇軾在〈稼說送張琥〉中說：「流於既溢之餘，而發於持滿之末。」很能形容讀書培養能力的過程，等到你書讀得夠多的時候，就像倒進水杯的水慢慢的溢流出來，又像拉滿弓的箭，手一放箭就射出去，那麼知識自然無礙的湧出。又說：「博觀而約取，厚積而薄發。」在廣博的大量閱讀後而簡約審慎地取用，在深厚積累之後慢慢地釋放出來，當肚子充滿墨水時，對於人生的判斷能力就會有不可思議的效果，唐代杜甫在〈奉贈韋左丞丈二十二韻〉說過：「讀書破萬卷，下筆如有神。」就是在說這個道理。




進入書中的第一個章節就是認識自己，就是閱心，閱讀自己的內在，在愛情中、親情中，自己的角色是什麼？面對自己的夢想如何實現 ，在高壓的環境中如何面對，如何有效學習，如何管控時間，如何充滿熱情活力來實踐目標，面對挫折如何忍受排解，這一切都在自己的內心深處，學會調控就不受侵擾宰制。




在第二個章節中，進入到與人溝通，講得就是如何閱人，形容人閱歷多，善與各式各樣的人打交道，一眼就能看出人的好壞而至於他的前程吉凶，這就是「閱人無數」的能力。人進入學校和社會，就開始面臨很多的抉擇，讀什麼科系，選怎樣的工作？都是大哉問，會影響一生的幸福，我們如何積極參與，如何運用現在科技、人工智能，幫助創造多元思辯的能力，如何開展自己的人脈關係，學習投資自己、投資理財達成財富自由，如何讓自己保持赤子之心，不斷好奇學習，如何增加自己的藝術品味，讓內心美得像是一首詩，增加與人相處的魅力。




到了最後第三個章節，如何讀懂世界，來到追求閱世界的本事，我們如何不限縮在自己的舒適圈，自己的環境裡，跨出自己的生命，走向人群，走向國際，這需要學習與人合作，充份展現自己的整合力，能在世界展現自我，帶著自己多種的知識和語言才能來去自如。這是一個資訊爆炸的時代，除了分析資訊，也要避免被假訊息誤導，這就像讓自己擁有天眼一樣，看穿世情的能力，不被虛假的消息影響。更要適應不同的環境，不斷的透過閱讀找尋答案，讓自己能安身立命；透過溝通表達不斷的修正自己，讓自己成為說故事的高手，最後能夠感動全世界。




讀完宋怡慧老師的書後，總有一種感覺是我高中時，怎麼沒有這麼幸運可以遇到這樣的老師，如果學生時代可以遇見到如此充滿指導力的老師，相信眼界一定可以大大不同，不僅可以避免走錯很多的冤枉路，更可以積累更多的知識和勇氣。




看過電影《星際大戰》都會學到一句著名的台詞：「May the Force be with you.」中文的意思是「願原力與你同在。」絕地武士教導我們，他說「順從原力的引導，成就完整命運吧！年輕的學徒啊！原力能帶領你找到生命中一切問題的解答！」現在讓我們換成「閱讀力」也一樣，「願閱讀力與我同在！」讓我們跟著宋怡慧老師，學習閱讀力，循著她指點的二十種學習力，充實自己的內在能力，沒有任何恐懼，讓我們如大鵬展翅，飛向無限的天空，完成一生的夢想。




（柳藏經于蘭若精舍2024/9/21）
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5 台灣使用指南
台灣使用指南
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5.0
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2024/09/16

德國哲學家眼中的台灣

《德國哲學家眼中的台灣》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀施益堅的《台灣使用指南》讀後記




這是一本關於外國人眼中台灣的歷史文化、宗教信仰與人文地理和政治社會的書籍，當然也包含一些台灣美食傳統的介紹，既然名為《台灣使用指南》，顧名思義就是一本要給外國人來台灣時的說明書，本書是作者應德國出版社，專門做指南系列中的一本，本來作者以為成書後，應該不會賣得太好，結果剛好遇到新冠疫情和中國大陸對台灣的軍事威嚇，加上半導體產業影響全世界的經濟，所以出乎預料之外，變成一本暢銷書。




作者一九九六年第一次來到台灣，遇到第一次台灣直接民選總統，見證台灣民主化的過程，到二〇〇〇年看見台灣從萬年執政的國民黨變成民進黨執政，第一次感受到世代交替政黨輪替的局面，心裡面變得非常支持民主進步黨，他的心態跟現在二十多歲的年輕人一樣，從出生開始大部份時間是遇到民進黨執政，所以在民進黨的宣傳下，感覺國民黨一直是萬惡的政黨。




施益堅先生所認識的國民黨是1949年後，由蔣氏父子兩代統治的台灣，國民黨從大陸撤退以來，台灣一直實施戒嚴，期間不僅發生二二八事件，還有白色恐怖的政治偵防，產生很多殘酷的冤獄，以及被判決死刑，如果是曾經遭受如此對待的家庭，對於國民黨一定是咬牙切齒般的痛恨，世世代代無法平復。




國民黨會變成作者眼中的邪惡政黨，這是因為國共戰爭的關係，蘇聯支持毛澤東的中國共產黨，赤化整個中國，蔣介石兵敗撤退到台灣，那個時代風聲鶴唳草木皆兵，面對共產黨的滲透，為了維護最後一塊根據地，變成不得不然的高壓統治，如今已經成為民主化的台灣，看待過去的歷史，有時感覺既殘忍又可笑。




國民黨是亞洲第一個創建民主共和國的政黨，它有崇高的治國理念，推翻滿清後，無奈要收復各地的軍閥割據，加上日本人發動侵華戰爭，讓國民黨在立國之初，根本無法落實種種國家政策，也給共產黨有機會崛起，共產黨妖魔化國民黨，來到台灣繼續被民進黨妖魔化，已經變成豬八戒照鏡子，裡外不是人，但是直到目前為止，台灣的經濟崛起，台積電成為護國神山，基本上都是國民黨當初有一批重要的文官所策劃建立的。




此書也詳載台灣400年歷史，從葡萄牙一聲「福爾摩沙」，歷經荷蘭的統治，到鄭成功的收復，迎來清康熙的平定台灣，後來日本人發動甲午戰爭併吞台灣，最後國民黨的光復，這段歷史留下一個疑問，如果當年荷蘭沒有離開，台灣會變成怎樣？如同後來獨立的菲律賓或印尼，還是最終會面臨日本人的覬覦，成為日本人永遠的俎上肉？




怎樣看待台灣人，施益堅用一句話來形容，那就是「台灣人是說中文的日本人。」台灣畢竟被日本人統治過五十年，有一些飲食習慣、生活態度、藝術文化深受日本影響，但是我們更深層的宗教信仰與儒家思想卻根深蒂固在我們的靈魂裡，我們家家戶戶幾乎都會供奉祖先牌位，慎終追遠的傳統，加上各種宗教節慶的按時祭祀，溫柔敦厚的台灣人，看似多禮的日本人，其實我們更像是被鎖在時光裡質樸的鹿港，那種儒家溫良恭儉讓的漢人，仁義禮智信的奉行者。




施先生說到原住民在霧社事件的莫那魯道，他感覺國民黨立碑「碧血英風」是一件可笑的事情，讓他成為抗日英雄的形象，認為莫那魯道跟國民黨在中國大陸的抗戰一點關係也沒有，他說得的確沒錯，其實莫那魯道的精神在於跟1895年日本佔領台灣有關，莫那魯道的抗日是跟客家吳湯興一樣，針對入侵者的反擊，屬於對異族統治的革命，這才是立碑的精神之所在。




已經成為台灣女婿的施先生，從一九九六年入台以來，幾乎度過三十年的台灣生活，他對於台灣的觀察是充滿熱情的，但對於台灣的政治立場有些許分歧偏見，其實不要太一廂情願信任其任何政黨，每個政黨獲取權力後，都會產生質變，有理想主義的政黨也會變成邪惡，這是民主制度最重要的關鍵，變質的政黨隨時都可以換掉，謝謝他以不同的角度來看台灣，閱讀之後獲益良多！




（柳藏經于蘭若精舍2024/9/16）
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5 李後主事件簿：他死一次，活了千年
李後主事件簿：他死一次，活了千年
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5.0
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2024/08/25

李煜的淒涼悲歌

《李煜的淒涼悲歌》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀蔡詩萍的《李後主事件簿》讀後記




歷史上對於李煜的著墨不多，在於五代十國的歷史不長，短短五十年冒出六十個皇帝，而李後主是其中一個，但也是靠自己一人之力，讓自己留下千古之名。




史上記載「南唐李煜生於深宮之中，長於婦人之手，雖無力治國，然性寬恕，威令不素著，好生戒殺」，性格出了名的善良，故在他死後，江南人民聞之，「皆巷哭、為齋」。




李煜的詞風纏綿悱惻、浪漫哀婉，一生留下來的詞不過四十多篇，但在開宋詞之先，成為歷史上不可忽視的作品，引領有宋一代的詞文學發展。




史書記載宋太祖將出兵消滅南唐，南唐後主李煜派徐鉉出使宋朝，請求暫緩出兵，宋太祖則答說：「不須多言，江南亦有何罪？但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？」於是李煜投降後，被俘押解至汴梁看管，直到宋太宗即位，後來便賜死李煜。




蔡詩萍如同CSI犯罪現場調查員一樣，彷彿置身在李煜飲下牽機毒後，毒發身故的現場，開始抽絲剝繭，分析李煜的一生，對他做著人物側寫。




此時李煜彷彿從他的肉身爬了起來，靈魂與蔡詩萍對坐著，吟誦著他的詞語，娓娓道來他一生的苦楚，看著自己蜷縮的肉體，控訴宋太宗趙光義對自己的羞辱，要自己的妻子侍寢陪睡，最後不如寫一首刺激趙光義的詞，讓他動了殺機，給他按下一個千古罪名，殺人夫奪人妻的卑鄙罵名。




蔡詩萍以孟克的「吶喊」名畫，來形容他看到的李後主，內心深處充滿惶恐憤怒，想要吶喊又叫不出，短短的四十二年生命，用一首首撕心裂肺的心情，卻以極平淡的文字描述，沒有堆砌華麗的詞語表現，彷彿就要下里巴人三歲小孩都能瞭解吟誦，這是他的歷史之刃，用來控訴他遭遇的挫折，他坎坷不平的一生，都濃縮在這幾首詞裡，也為自己爭取更多的平反昭雪的空間。




「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。」李煜的江山，在他閉上雙眼後，回到夢中，他留下來的千年嘆息，依然讓我們為他糾結傷感，這是他的作品魅力，毋庸置疑。




看完《李後主事件簿》後，彷彿看完李煜的一生，在歷史上沒說的事，都透過蔡詩萍的心理描繪，建構出李後主該有的歷史地位，對於這個詞的先行者，在短短的三年間，被禁錮在汴梁的時間裏，留下了近三十首非常有文學價值的作品，果然確認「千年詞帝」的美名！




（柳藏經于蘭若精舍2024/8/25）
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5 陪你去看蘇東坡【增訂版】
陪你去看蘇東坡【增訂版】
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5.0
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2024/08/12

長相廝守蘇東坡

《長相廝守蘇東坡》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀衣若芬的《陪你去看蘇東坡》讀後記




一個看不見的情人，要用多大的毅力去愛他？衣若芬教授花費三十年的時間上山下海，循著蘇東坡的詩詞文章，遍尋他的足跡，探索蘇軾文學的世界，感受他的情思，在他的筆觸中發現不為人知的秘密，這一本書是寫給蘇東坡的情書。




書中主人翁，蘇軾字子瞻，號東坡居士，宋朝四川眉州眉山人，出生於1037年，作者透過蘇軾的文字，跟著他貶官流放的步伐，探尋蘇東坡的生命情調，究竟是滄桑，還是解放，抑或是自得其樂，在官場中打滾，身受黨爭與文字獄的迫害，一度以為就要在大牢中命絕，卻在輾轉的命運中獲得釋放。




「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」一首千年傳唱的詩句，蘇軾讓西湖之美活了下來，如果當年蘇東坡沒有被貶官至此，透過整理西湖的淤積，西湖可能早就被農民侵佔成湖田，後來的命運就是變成一灘沼澤，逐漸消滅無蹤。




沒有了西湖，明朝的馮夢龍也寫不出《白娘子永鎮雷峰塔》，那些斷橋借傘的故事、斷橋殘雪的美麗景致，將不會顯現在眼前，蘇軾的千年文章，美化了西湖的綺麗，而後歷代文人墨客的追捧，成就一個被貶官的人，彷彿下了魔法，讓所有的人都著迷於西湖的景色。




衣若芬書寫這本書時，彷彿教師魂上身，旁徵博引很多蘇軾的文章，還有他的父親蘇洵、弟弟蘇轍，以及眾多友人的文章，點解他在每個歷史的時刻，他面對的問題，以及眾多親友給他的支持慰藉，人生雖然顛沛流離，但也不忘旅途中的風景，每到一處都能寫下自己怡然的心情。




那些遠在廟堂的皇帝和朝廷的高官，不知道是使了什麼法術，還是派了細作在他的身邊，抄錄他的文章，送回千里之外的京師，朝中所有的人都傳誦著蘇軾的文章，人人爭相閱讀他的作品，如果他在現代一定是一個網紅，一個美食部落客，寫出「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」於是顯露過得太爽，讓皇帝恨得牙癢癢，繼續讓他貶官到海南。




作者踏破整個中國，還遠渡日本、韓國，追尋關於蘇東坡的蛛絲馬跡，在斷簡殘篇中，拼湊他的形象風貌，他的人格特質，感受他的聲息溫度，在眾多博物館中撫觸他書寫過的真本文章，投射出對蘇軾巨大的喜愛，衣若芬教授以《蘇軾題畫文學研究》為其博士論文，對於蘇軾一生有著鞭辟入裡的深刻研究，每每看到書中她描述到與蘇軾作品相會的感受，彷若久別重逢的情人相遇，久久不能平復。




一千年以後，蘇軾應該不會想到有一個國家把他列為「千年英雄」，法蘭西政府遴選影響一千年以來對人類最有貢獻的人士，蘇軾最特別的地方，在他是一位天才型的文學家，他一生當官的歷程就是貶官下放，他曾自嘲「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」就算人生在世不能稱心如意，也要自在面對現實的魔考，他的人生態度的確影響千百年來知識分子的價值觀。




閱讀完這部關於蘇東坡的書籍，彷彿看了一場電影，時而超越時空看著蘇軾的身影，聽著他朗誦著「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」一轉身又看著他纏綿哀傷的說著「十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。」或是面對謫官貶抑時，亦能瀟灑說出「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這人生的豁達大度，怎麼能不讓人深愛著蘇東坡，最後借用一句白居易的詩來撫昔追思「天長地久有時盡，東坡之愛無終期。」




（柳藏經于蘭若精舍2024/8/12）
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5 在光影中看見美：資深攝影師胡毓豪帶你捕捉瞬間永恆
在光影中看見美：資深攝影師胡毓豪帶你捕捉瞬間永恆
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5.0
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2024/07/09

逐光追影的快門手

《逐光追影的快門手》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀胡毓豪的《在光影中看見美》讀後記




攝影，顧名思義就是「抓住光影」，如果沒有光，就看不見這個世界的樣貌，我們能感受這個世界的存在，光線是很重要的物質，人類發明了攝影，也正是把光捕捉下來。




清朝時期，世界剛有了攝影，那時候的人，發現自己的影像能夠出現在一張紙上，覺得照相機是一種妖物，能把人聶魂，感到非常恐懼，還要道士來回收三魂七魄，如今科學昌明的時代，感覺那時候的人，相當的可笑。




胡毓豪這本攝影書主要的場景，來自於鹿港的拍攝，在鹿港的天光雲影中捕捉動人的畫面，作者早期是報章雜誌的攝影記者，從很年輕就有一身攝影的好功夫，直到現在還是專注在攝影的活動上，尋找任何光的可能。




鹿港每年我都要去拜訪，也經常在各種寺廟古蹟中拍攝，閱讀本書時感覺相當的有親切感，覺得他真的抓住鹿港的精髓，我拜訪過一府二鹿三艋舺，但是覺得整個鹿港鎮就是一座庶民博物館，鹿港的每個角落都有不同的味道，對於喜歡攝影的人，可說是聖堂，在胡毓豪的攝影作品中，可以看到鹿港的光影之美。




攝影有人把它當成是藝術，也有人把它當成生活的記錄，當你展現的是細節的美麗時，攝影就會捕捉到藝術之美；當你表現的是時空環境，攝影就會看到時間的更迭，攝影就是捕捉人類心眼的一種奇妙工具。




雖然這幾年我不再使用單眼相機拍照，大部分都是用手機隨手記錄，但是我覺得還是可以捕捉我當下的心情，在數位時代可以讓照片擁有不褪色的保存，看完胡毓豪的攝影專書後，更深深愛上鹿港的古典美麗，只要有光就能讓攝影者捕捉到小鎮永恆的美景。




（柳藏經于蘭若精舍2024/7/8）
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5 巨流河
巨流河
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5.0
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2024/07/06

猶是春閨夢裡人

《猶是春閨夢裡人》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀齊邦媛的《巨流河》讀後記




西元2024年3月28日凌晨一時齊邦媛病逝，當往生的訊息發散出去，幾乎同一個時間，所有社群媒體都貼出與齊邦媛的合照，每個交往共事過的人，都說出亦師亦友的情誼，彷彿齊邦媛是其生命最重要的人，然而齊邦媛在這漫長的百歲人生中，誰才是她心中最重要的人？




是那個在她幼年時期，唱著搖籃曲〈蘇武牧羊〉的母親裴毓貞嗎？還是那個優雅知性飽學之士的父親齊世英？抑或是年少時有緣無份死於戰鬥飛行的戀人張大飛？而或是那些在重慶大後方，躲避戰火依然努力不懈讀書的老師和同學們？




《巨流河》是東北人的母親之河，名為遼河，在這本書中以此河隱喻著大時代的命運洪流，時間的長河，充滿悲喜交集的人生故事，在大時代中，只要能存活下來的人，都有機會活成傳奇，她不希望民國人物成為歷史的幽夢影，不容青史盡成灰，在她八十歲的時候，用盡一切努力，盡可能把所有記憶中的人事物，清晰的描繪出來。




枕夢不曾聚，死生未相依；忽聞少年事，白髮添淒迷。




全書一共十一個章節，第一章到第五章，描述她出生在日本人入侵東北，軍閥割據的時代，張作霖被郭松齡將軍和她的父親齊世英先生發動的軍事政變，企圖推翻他的統治，結果兵敗郭松齡被殺，齊世英一家逃離東北，而後張作霖被日本人暗殺，日本人成立偽滿州國，東北白山黑水之地，全部淪陷在日本鐵蹄之中，1931年9月18日日本關東軍發動九一八事變，到1945年抗戰結束，其實東北人對日抗戰已經長達十四年之久。




齊邦媛一家人從東北輾轉流離顛沛到重慶大後方，也是她一生讀書成長的開始，從南開中學到武漢大學外文系，奠定了她的文學之路，直至從蔣委員長對日宣戰到八年抗戰勝利，全國各地歡欣鼓舞的氣氛未久，就進入國共戰爭，在一個因緣際會中，她收到一封來自臺灣大學外文系的助教聘書，沒想到這一個教學決定，從此以後就安身落戶在海峽的另一端的臺灣。




第六章到第十一章描述她一生如何為文學請命，除了教導外文系的本業之外，更多的是從事臺灣文學英譯的工作，有系統的對外國推廣臺灣文學，不僅如此也奠定了一些英文名詞的中文譯文，例如我們常用的社會學名詞如「開放的社會」和「封閉的社會」，就是她在即席翻譯的時候，所建立的詞語，最後更重要的是推動成立國家臺灣文學館。




這本書以編年體的方式寫出她一生的自傳，其中夾帶一些倒敘的手法，娓娓道來人生的種種往事雲煙，更可敬的是她選擇八十歲時，一個人住進王永慶創設的長庚養生村，以四年之力閉關完成此一巨著，而實現了她經常提起的作家維吉尼亞·吳爾芙，所寫的《自己的房間》，讓女人擁有自己的空間，一張可以讀書寫作的書桌，她暱稱此地為「最後的書房」。




齊教授長期受到中英文教育的訓練，她的文筆流暢不拗口，她在書寫自己二八年華青少女的心情，就像一個小女生一樣，完全看不出是八十歲老太太的筆觸，書中隨者她年紀的成長，也感受到她不同年齡的思想變化，漸漸隨著兩岸的開放，接觸老朋友老同學，最後繁花凋零，老友謝世，一切淹沒在歷史的長河中。




在書中常常感覺上了一堂英文課，她在文章中鋪排了很多教學的意見，經常提起很多歐美作家如何引領她的心情，如雪萊、拜倫、濟慈等詩人，可以感受到她一生如何受到文學的洗禮，如何走進「宗廟之美，百官之富」的華麗殿堂。




書成之後十五年，她也隨她的夫婿羅裕昌蒙主寵召，齊邦媛教授用一輩子的力量記住所有的事情，終於在寫完後，就可以遺忘、放下，安心的離開人生。




從巨流河到啞口海，從苦寒之地的東北到四季如春的恆春，一生在五湖四海之間流浪，最後埋骨的地方就是台灣，她用一生的付出奉獻完成對台灣的愛，和臺灣一樣曾經被日本人統治過的東北人而言，國仇家恨的歷史心結，都已經隨風而逝，像太平洋的驚濤怒吼，進入恆春啞口海聲消音滅，終於回到永恆平靜的巨流河。




（柳藏經于蘭若精舍2024/7/6）
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5 人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》辛老師的私房經典課（1）
人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》辛老師的私房經典課（1）
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2024/06/20

我也是孔子門生

《我也是孔子門生》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀【人人必讀的七本書：《論語》、《孟子》】讀後記




我自束髮以來，就很喜歡孔子的思想，咀嚼《論語》的文章，並時常引用寫在文章之中，有些朋友就笑我喜歡掉書袋，食古不化，但我不以為忤，我就是喜歡吃孔家飯。




儒家思想是經世致用的學問，在古時候又是帝王學，在呂世浩的《秦始皇：一場歷史的思辨之旅》或是張輝誠的《毓老真精神》中的闡述，就能夠清楚知道，古代帝王將相如何將這些學問變成治國之道。




上古時代經過兩次文化大革命，形成後來的儒家獨尊，第一次秦始皇的「焚書坑儒」，焚毀「詩、書、百家語和非秦國史書」，只剩下醫藥、巫卜、種樹之書，第二次是西漢武帝接受董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」，讓儒家思想定於一尊，成為千百年以來，所有學子唯一學習的科考書單。




辛意雲在此書中提到他的老師，為儒學大師錢穆先生，他一生抗拒被冠以「新儒學」的學者，因此現在的儒家思想，究竟新儒學還是傳統儒學，一直有很多的論點，但我比較推崇錢賓四先生的想法，並無所謂的新儒學。




因為孟子說：「孔子是聖之時者也，是一位能夠因應時變以行仁義的聖人。」與時俱進是儒家的特點，所以儒家一直在融合新的觀念，就連孔子也曾接觸道家，孔子與老子見面後，以一句「我看見龍了！」體會到「聖人無常師」的道理，聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。到了南宋朱熹，儒家融入程朱理學、王陽明的心學「致良知」，甚至佛家《六祖壇經》的空學，成為體大思精的經世之學。




虎溪三笑的故事，亦說明東晉儒釋道的融合程度，儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑，不同領域的學者，互相跨界，影響後來宋朝儒家文人也發展出禪茶文化，甚至讓日本儒禪造就出茶道枯山水的文化，儒家文化深深影響日韓、越南大東亞地區。




論語「學而篇」開宗明義說：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」，不是說學會然後複習，而是要練習，並且去實踐，不就會很喜悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不就感到很快樂嗎？這就是儒家的觀念新解。




儒家發展出孟子性善論和荀子性惡論，也就是儒家思想進入辯證的時代，演繹出未來可以輔佐君王，統理百姓的學問。




荀子其實是一代儒學大師，其學說之所以被認為有法家的傾向，主要因他主張「性惡論」來反對孟子的「性善論」。 而另一原因是，他的學生李斯、韓非等皆為法家代表人物，人們也誤以為荀子是法家人物。
 
荀子認為，人天性極力尋求滿足欲望，若欲望不能滿足，便會發生爭執，故人性天生便是「惡」，唯有透過向聖人學習和建立禮制約束，這就是他的「禮治」思想。由此可見，荀子思想學說的中心仍屬儒家派別。




在一首流行歌曲中，把孔子思想化成一段饒舌歌曲，「孔子的中心思想是個仁，仁的表現是己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人，如以仁為本體，表現在具體的行為上，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心，所以仁是孝悌之道也。」




仁的具體表現：忠恕之道，「恕」就是如心，同理心。仁者，孝悌之道也，孝順父母、兄友弟恭。當然目前社會獨生子最大的問題，在悌道上，無法體會兄弟應對進退的道理。




「忠」就是盡己，就是真誠的面對自己，發揮自己的良知良能；「恕」就是推己及人，就是無私的對待他人，讓每一個人都能真誠的面對自己。簡單的說，忠恕就是愛己愛人，就是恢復自己本性之自然，同時也讓別人恢復其本性之自然。 




然而由於每一位的資質、才性都不盡相同，孔子因材施教，給出不同的啟發。即使是同一個人，需要的修養工夫也不全然只是單一的方式。總的來說，儒學的核心思想，就是要讓每一個人皆能恢復上天所賦與的純粹天性，率天性而為，以達堯天舜日之大同理想。




而儒學發展到宋明，亦皆承繼「仁」之核心思想。程顥有《識仁篇》：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」朱熹亦有《仁說》指出：「人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包；其發用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。」由此可見「仁」在儒家思想中的地位是無所取代的。




清朝皇帝特別推崇朱子集註的論語，因此下令所有人不可以另行私下註解論語，全國科考的標準本就是朱熹的註解，乾隆時因兩個大臣私下註解論語，被判死罪，而後免除死罪發配邊疆充軍，從此再也沒有人敢註解論語，長達兩百年的空窗期，直到民國後漸漸有人開始新譯論語。




孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家和政治家，後世尊為「至聖先師」。他創立了儒家學派，其思想對中國及東亞文化產生了深遠的影響。根據歷史記載和《論語》中的描述，孔子具有以下幾個顯著的特點：




①「仁愛和德行」：孔子非常重視「仁」，即愛人。他認為仁是最高的道德標準，應該成為每個人行為的指導原則。他提倡忠恕之道，強調要以己度人，推己及人。




② 「智慧和學識」：孔子博學多聞，勤於學習，強調「學而時習之」，認為學習是終身的過程。他的教育思想強調因材施教，主張教育應該根據學生的特點進行。




③「誠信和忠誠」：孔子非常重視誠信，認為信是立身之本。他強調做事應該講求誠信，對朋友、對國家都應該忠誠。




④「敬業和責任感」：孔子在政治上有強烈的責任感，主張「為政以德」，即統治者應該以德治國。他在擔任魯國的司寇時，致力於改善政風，提升國家的治理水平。




⑤「堅韌和理想主義」：孔子一生雖然經歷了很多挫折和困難，但始終堅持自己的理想和信念。他周遊列國，推廣自己的政治主張，儘管未能完全實現，但他從未放棄。




總之，孔子是一個集智慧、仁愛、誠信和責任感於一身的人。他的思想和精神至今仍然對人們有著深刻的啟發和影響。




孟子戰國時期著名的思想家、教育家和政治家，是孔子的繼承者之一，被尊稱為「亞聖」。他主張「仁政」、「民本」和「性善論，在中國歷史和文化中佔有重要地位。孟子的主要思想如下：




①仁政：孟子提倡仁政，認為統治者應以仁愛之心治理國家，關心人民的福祉。提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的觀點，強調人民的地位高於國家和君主。




②性善論：孟子相信人性本善，認為每個人都有善良的本性，只是在後天環境的影響下可能會變壞。他通過「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」 來說明人天生具備的仁義禮智四端，這些都是善良的基礎。




③王道政治：孟子推崇「王道」，「王何必曰利」即道德和仁義的統治方式，相對於「霸道」的武力和權謀統治。他認為只有道德高尚的領導者才能贏得民心，從而實現長治久安。




透過辛意雲教授的觀點，打破一些迷思，西方社會認為東方社會是沒有哲學思想的，其實西方的唯心論或唯物論，都沒有儒家的唯人論精彩，西方社會的動盪與東方社會的安定，其實有根本上的差異。




西方的哲學思想出發點是自私的，談論的是「這樣做對我有沒有好處」；中國的儒家出發點是大我的，談論的是「這樣做對大家有沒有好處」？所以西方容易罷工抗爭，但東方社會就不容易罷工，卻因而就容易被曲解成奴性，沒有自我意識，東方社會「求全不破」的心態，正是儒家思想最重要的力量，源自於仁愛之心。




這一本書是辛意雲教授上課的講稿內容，讀起來輕鬆有趣，縱貫古今、東西兩方的論點交錯，雖然是古文經典作品，但學習起來一點也不困難，在孔孟的思想世界中，又得到一些新的觀點啟迪，讓儒家文化源遠流長。




（柳藏經于蘭若精舍2024/6/20）
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5 一本就通：佛教常識
一本就通：佛教常識
讀者評分
5.0
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2024/06/01

佛教徒的筆記

《佛教徒的筆記》




文／蘭若精舍．柳藏經




閱讀《一本就通佛教常識》讀後記




佛教誕生超過兩千五百多年，釋迦牟尼二十九歲出家，修行六年時間成道，說法四十九年，八十歲進入涅槃。佛的一生充滿傳奇，在南傳佛教中，祂是一位大覺聖者，在北傳佛教中，祂是一位超越三界出離六道神通廣大的娑婆教主，佛陀的傳說故事很多，很多人第一次認識佛陀，都脫離不了《西遊記》中，那個逃不出如來佛祖手掌心的孫悟空。




佛是一個神通廣大的神仙，還是那個夜睹明星見性成佛的覺者？亦人亦仙的形象在我們的心中翻攪著，我們很多人認識佛教，卻無法清楚佛教的源流。




直到拜讀「張培鋒」的著作《一本就通佛教常識》，就很清楚佛教是什麼？張教授現為南開大學教授，完成此書是在韓國首爾當訪問學者的時候。他把佛教正法五百年、相法五百年、末法一萬年，用四個段落，分成八個章節解說。




從佛教在印度的歷史到中國的歷史，佛教的基本理論到佛教的精神文化，具體而微的娓娓道來整個佛教脈絡，讓我感到非常通透，閱讀起來很輕鬆也不會感到艱澀，是一本很棒的佛教入門書籍。




我向來很喜歡閱讀這種攻略或圖解方式的佛教工具書，因為閱讀很多佛學著作後，總覺得缺少清晰的佛教傳承輪廓，在閱讀過程中，經常有恍然大悟的感覺，發現原來這個佛教流派的走向，為什麼是如此，就連我經常在書寫書法的「永字八法」，原來是王羲之的七世孫「智永法師」創造的，我還以為是王羲之發明的筆法，當然書中也提到佛教對書法的影響，屬於佛教精神文化的章節。




閱讀此書到最後面，也感受到末法時期的佛教衰敗，現在是末法時期的第一千五百年，目前很多修禪習佛的人，把佛法當成附庸風雅的學問，而不是超越生死的覺悟之道，這是非常可惜的，就像家中的佛像，有些人只是把祂當成藝術品，而不是時時刻刻提醒自己要修行，要尋求到彼岸淨土，這是非常遺憾的地方。




人生不過百歲，人身難得，佛法難聞，要珍惜善緣，好好修行，讓佛法成為生命中不可或缺的解脫之道，這也是閱讀完此書後，最大的感觸。




（柳藏經于蘭若精舍2024/5/26）
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5 心定和尚訪談錄：行佛——以師心為己心
心定和尚訪談錄：行佛——以師心為己心
讀者評分
5.0
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2024/05/09

如佛住世

《如佛住世》




文／蘭若精舍．柳藏經




年逾80歲的心定和尚，依然言必稱星雲師父，這也是佛光山師父們的一大特色，雖然星雲大師已經圓寂，但他的法身依然住世，他的弟子們都是星雲法師的分身，就算自己有獨到的見解，但仍然覺得是星雲上人慈悲的加持。




星雲大師荼毗時，要所有弟子誦念「南無本師釋迦牟尼佛」，而不是一般人誦念往生淨土的「南無阿彌陀佛」，這表示大師認定自己是娑婆世界的修行者，必將乘願再來，我相信星雲大師也是娑婆世界賢劫千佛之一，未來在這個世界必將成佛。




心定和尚出版這本《行佛———以師心為己心》，娓娓道來說著如何追隨恩師行菩薩道，將星雲大師如同佛陀的跟隨修行，從佛光山開山到世界各地的寺廟成立，廣辦佛法教育，運用現代科技傳遞佛法，都有深入的解說。




他說緬懷星雲大師最好的方法，就是仔細研讀師父留給我們的《星雲大師全集》，如同大師的法身舍利，大家要細細研讀，繼續傳承大師「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的願心，大師的光輝將永遠照耀大眾。




是的，跟著大師的行止，總要秉持無相、無我，沒有自己的功名利祿想像，只有無私奉獻，才能無欲則剛，突破困境挑戰，將自己交給佛陀，有佛法就有辦法。




這本書是心定和尚的自傳，但傳遞出他也是星雲法師的分身，心定和尚一路走來，就像是星雲法師願力的延伸，生生不息護持著佛光山傳承的正法，讓佛法永存就是星雲上人的大願心，也是所有佛光山弟子的責任。




（柳藏經于蘭若精舍2023/12/28）
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5 超越生死：李連杰尋找李連杰 (電子書)
超越生死：李連杰尋找李連杰 (電子書)
讀者評分
5.0
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2024/05/07
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電子書

李連杰的生死玄關

《李連杰的生死玄關》




文／蘭若精舍．柳藏經




練武的人都知道，「外練筋骨皮，內練一口氣」，外功就是練到膽是鐵打，骨如精鋼，內功就是練到三花聚頂，五氣朝元，讓自己的一口氣，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，最後打通任督二脈，衝破生死玄關。




李連杰從八歲進入武術學校，從小學的年紀就開始習武，後來連續五屆，贏得全國的武術冠軍，因為想要改善家庭生活，在一次接拍電影《少林寺》後，有了機會改變自己的夢想，棄武從影不再追尋武功的最高境界。




隨著自己的電影生涯開展，可以說是名利雙收，從中國的電影，而後進入香港的影壇，一直到成為好萊塢電影的巨星，成就越來越高，但對於生死的恐懼油然而生，因為發現一旦時間流逝，生命走到盡頭，所有的名利權情，累積的財富都將一一放下，最後都成為別人的資產，自己將空無一有，從哪裡來，到哪裡去，生命的意義到底是什麼？




我是誰？我要如何超越生死？李連杰蒐羅市面上販售的佛教著作，閱讀百本著名的典籍，依然無法完全解答生命的疑點，內心深處總是告訴自己要如何成為佛陀，進入涅槃，走向淨土，不再受到生老病死的輪迴痛苦。




他告訴自己應該像善財童子五十三參一樣，尋找上師加持指導，在顯密的佛教派別中，得到法師、仁波切的開釋，他踏遍台灣、泰國、青康藏川諸省，也到歐美拜訪各地的出家人，期望師父給他最好的人生指引，讓他能夠早日覺悟。




他在高原山中閉關過，讓自己不再是那個享有盛名的「李連杰」，觀照內在價值，讓自己回到原點；在禪宗的地方，訓練自己熄心熄念的默照禪，一路體悟如何超越生死。




「超越生死」是佛的境界，本質是「覺」，在涅槃的世界甦醒過來，不再覺迷在生老病死的世界。而我們一般人最重要是在這個娑婆世界，追求如何「生死自在」，它的本質就是「空」，一旦體會到諸相皆空，就不會執著於生死的恐懼。




西諺說：「人一出生，就是死路一條。」在娑婆世界沒有任何生命可以不生不滅，佛都會示現肉體的死亡給大家看，讓大家知道死亡並不可怕，唯有相信自己有能力走向不生不死的新生，就能夠在淨土世界獲得永恆的生命。




李連杰在修行的道路上，逐漸看清自己的人生實相，每一個人生角色都是他，他用所有的角色成就「李連杰」這一個人，也就是說所有的佛都一樣，累劫累世的輪迴受生，不同的角色修行，最後都是為了成為「佛」這個覺悟的角色，想通了之後就不用執著這個色身，更要用這個角色完成此生的修行，來超越生死的羈絆。




（柳藏經于蘭若精舍2024/5/7）
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5 超越生死：李連杰尋找李連杰
超越生死：李連杰尋找李連杰
讀者評分
5.0
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2024/05/07

李連杰的生死玄關

《李連杰的生死玄關》




文／蘭若精舍．柳藏經




練武的人都知道，「外練筋骨皮，內練一口氣」，外功就是練到膽是鐵打，骨如精鋼，內功就是練到三花聚頂，五氣朝元，讓自己的一口氣，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，最後打通任督二脈，衝破生死玄關。




李連杰從八歲進入武術學校，從小學的年紀就開始習武，後來連續五屆，贏得全國的武術冠軍，因為想要改善家庭生活，在一次接拍電影《少林寺》後，有了機會改變自己的夢想，棄武從影不再追尋武功的最高境界。




隨著自己的電影生涯開展，可以說是名利雙收，從中國的電影，而後進入香港的影壇，一直到成為好萊塢電影的巨星，成就越來越高，但對於生死的恐懼油然而生，因為發現一旦時間流逝，生命走到盡頭，所有的名利權情，累積的財富都將一一放下，最後都成為別人的資產，自己將空無一有，從哪裡來，到哪裡去，生命的意義到底是什麼？




我是誰？我要如何超越生死？李連杰蒐羅市面上販售的佛教著作，閱讀百本著名的典籍，依然無法完全解答生命的疑點，內心深處總是告訴自己要如何成為佛陀，進入涅槃，走向淨土，不再受到生老病死的輪迴痛苦。




他告訴自己應該像善財童子五十三參一樣，尋找上師加持指導，在顯密的佛教派別中，得到法師、仁波切的開釋，他踏遍台灣、泰國、青康藏川諸省，也到歐美拜訪各地的出家人，期望師父給他最好的人生指引，讓他能夠早日覺悟。




他在高原山中閉關過，讓自己不再是那個享有盛名的「李連杰」，觀照內在價值，讓自己回到原點；在禪宗的地方，訓練自己熄心熄念的默照禪，一路體悟如何超越生死。




「超越生死」是佛的境界，本質是「覺」，在涅槃的世界甦醒過來，不再覺迷在生老病死的世界。而我們一般人最重要是在這個娑婆世界，追求如何「生死自在」，它的本質就是「空」，一旦體會到諸相皆空，就不會執著於生死的恐懼。




西諺說：「人一出生，就是死路一條。」在娑婆世界沒有任何生命可以不生不滅，佛都會示現肉體的死亡給大家看，讓大家知道死亡並不可怕，唯有相信自己有能力走向不生不死的新生，就能夠在淨土世界獲得永恆的生命。




李連杰在修行的道路上，逐漸看清自己的人生實相，每一個人生角色都是他，他用所有的角色成就「李連杰」這一個人，也就是說所有的佛都一樣，累劫累世的輪迴受生，不同的角色修行，最後都是為了成為「佛」這個覺悟的角色，想通了之後就不用執著這個色身，更要用這個角色完成此生的修行，來超越生死的羈絆。




（柳藏經于蘭若精舍2024/5/7）
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5 星雲大師的身教與言教：弟子如是說
星雲大師的身教與言教：弟子如是說
讀者評分
5.0
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2023/08/28

《星雲大師的身影》




文／蘭若精舍．柳藏經




星雲大師圓寂後，陸陸續續在出版市場上出現很多對大師的追思文集，這本《星雲大師的身教與言教》就是其中一本，由大師的門下弟子寫出的回憶文章，如同佛陀入滅後，眾弟子「如是我聞」的寫下佛陀的本生故事，以及說法的教義，大師的風範遺教不是只有幾十萬字就能說盡。




平時偶有感觸書寫佛學文章時，總是會閱讀大師的全集，看看大師對於我所談的觀點看法，沒想到大師「深入經藏，智慧入海」我總是在大師的作品中，可以得到對應的解答，往往有一種感覺，就是什麼才是大師不知道的事情。




大師弘法利生的工作繁忙，除了臺灣島內奔波勞碌，全世界四大洋五大洲，總可以看到他的身影，在公忙之餘，佛教的經典卻從沒有停止閱讀，身體力行以佛為師，敦敦教誨弟子們，出家人是佛陀世間的代言人，依法不依人，不能逾越佛法的教義，而自成一家，那就是謗法，就是外道。




星雲大師總是要弟子發願「我是佛」，要有成佛的雄心偉願，不輕易放棄退縮，人生難得不可氣餒，更要自己能捨能得，放下手中沙，這世界的沙都是你的，很多專家都估價星雲大師在全世界的寺產超過千百億，星雲大師卻笑著說，這些東西那一個是我的？這些東西全部都是眾生的，我只不過替眾生管理，大師總是說佛的富貴不可思議，只要你看到就已經得到，為什麼還要去佔有呢？




大師也要弟子們努力賺錢，努力賺取善財，有錢就能佈施行善，因為貧窮即是罪惡，人因為貧窮問題所衍生的罪惡實在太多，大師時常把眾生的供養金，轉身就向小販購買一些結緣物品，然後又轉手轉贈給信眾，佈施的、做生意的、收受結緣品的人皆大歡喜，大家都得到金錢的好處，善用金錢的力量，不要做一個守財奴。




星雲大師的一生弘揚人間佛法，要把佛法的好帶入眾生的生活中生命裡，不讓佛法只是送終時的拜懺誦經，這輩子他老人家真的都做到了，也成了佛陀住世以來，第一個把佛教帶到非洲的和尚，真正做到法水長流五大洲，如今他的佛教理念正由他的弟子一一傳承，相信他在忙完他方淨土的事情後，必然乘願再來，繼續他在娑婆世界未完成的宏願。




（柳藏經于蘭若精舍2023/8/27）
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5 江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)
江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)
讀者評分
5.0
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2022/08/05
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有聲書

《江映瑤的家庭關係六堂課》

文／蘭若精舍．柳藏經

【和家人溝通很難嗎？】讀後心得

在螢光幕前的談話性節目中，經常可以看到江映瑤對兩性議題的論述，直覺上知道她對於人際互動關係，非常有自己獨特的見解，她也沒有埋沒自己的專業，出了好幾本相關的書籍，並且在報章雜誌上有許多的專欄文章。

這次她出版了有聲書籍，針對家庭關係下足功夫研究，提出六道解方來讓糾結在家庭關係的社會大眾，有著可以依循的方法，來面對解決。俗話說：「家家有本難念的經，清官難斷家務事！」對我而言，家庭就是面對生老病死的道場，一旦家庭關係破裂，處理進退失據，最後可能變成修羅戰場。

家中剛好有一個上國中一年級的孩子，他正在進入青春叛逆期，對於生活上目前為止問題不大，最大的問題在於上網時間的衝突，他的表情告訴我「其實你不懂我的心」，江映瑤在「如何化解和孩子的對立」這堂課告訴我，要傾聽孩子的想法，不要對孩子倚老賣老，認為自己什麼都知道，讓孩子說完話，關懷他的動機，同理心支持孩子的作為。

曾經聽過一個朋友的故事，有一次家族為了先人墳塋的問題爭吵不休，怎麼做怎麼處理，每個人都有意見，在爭執不下的情況下，他突然說出她被先人托夢要如何做，大家一聽到托夢，就無法反駁，怕如果是真的托夢，卻因為在自己阻止下，如果有了災難，就無法忍受，結果就答應他的處理方式，和平的落幕，因此告訴我們在家庭中需要智慧的處理，要超越問題的本身處理問題。

家庭中的關係，上有父母，下有子女，面對配偶，配偶也要面對公婆，所有的關係交織在一起，就像珍瓏棋局一樣，要用智慧解決所有矛盾，尤其婆媳關係是最矛盾的地方，要把對方當成媽媽或當成女兒，本身就是一個挑戰，江映瑤提出的解方，就是把婆婆當成「總經理」服侍，要有點黏又不會太黏，不要強迫自己進入不存在的親密關係。

江映瑤在這六堂課中，給大家的不是答案，而是思考的方向，讓自己聽完課後得到啟發，用自己的方式得到圓融的解決。記得約翰．布雷蕭在他的《家庭會傷人》一書中提到，如果家庭的關係沒有得到痛苦的紓解，那麼就會像DNA一樣遺傳下去，子女就會變成像父母一樣的人，把苦難留給下一代。

所以這本書就是要告訴我們，如何去調整自己的心態，讓自己變得更好，進而可以改變父母，讓家庭生活回歸正面的意義，也讓自己將來成為一個心態健康的老人。江映瑤如同金庸筆下的「黃蓉」，冰雪聰明的用最健康的思惟，來引導我們面對家庭關係，從容面對人生。在她輕柔的聲音中，娓娓道出一般人內心深處裡最難承受的家庭壓力，得到一個心的指引，得到對人生的和解。

（柳藏經于蘭若精舍2022/8/5）

閱讀推薦：江映瑤-和家人溝通很難嗎？：轉念和解，全方位改善和家人之間的關係 (有聲書)
https://www.books.com.tw/products/E070002093?sloc=main
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5 金剛經、心經－弘一大師手書
金剛經、心經－弘一大師手書
讀者評分
5.0
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2022/07/19

《樸實無華下的正念》

文／蘭若精舍．柳藏經

記得第一次接觸弘一法師的墨寶「悲欣交集」，被他流暢飛白的字跡感動。但是看到《金剛經》和《心經》的抄書，感覺好像是一般簽字筆的書寫，覺得沒什麼特別。

但是細究之下，那時候可沒有什麼簽字筆，這些經文可是用毛筆一字一字的寫出，不帶任何筆鋒，是用藏鋒的方式書寫，而且下筆厚實，完全沒有飛白頓點，看似沒有個性的字體，卻隱藏修行者的慈悲溫柔，每個字都清晰可見，讓人用心在經文中，讓字不奪經文深意，使得整部經典變得耐讀，似乎也是說明弘一法師律宗的修為，對自己的自律甚嚴，不讓文字掠美佛經。

弘一法師在出家前，是一個藝文界非常知名的藝術家，音樂寫作、話劇表演都有一定的知名度，但很難想像在他風風火火的一生中，突然選擇遁入空門，放棄名利雙收、放棄家庭婚姻，走進佛陀的世界，選擇最辛苦的律宗法門，在很短的時間內徹悟佛理，成為佛門一代宗師。

如今研究弘一大師的人不少，但要瞭解他的內在卻是不容易的，唯有在他的一筆一劃之中，才能深入他的思考，不慍不火的書寫，對於每一分每一秒都是那麼珍惜，唯有覺悟的人，才能摒棄時間的桎梏，進入寂靜的世界，得到解脫的契機。

市面上出版弘一法師的手書經文很多，對於「南方家園」出版的書，我情有獨鍾，以此為記。

（柳藏經于蘭若精舍2020/7/19）

#弘一法師
#悲欣交集
#金剛般若波羅蜜經
#金剛經
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