取與捨的權衡

權，非為是也，非非為非也，權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

墨子說：「權，非為是也，非非為非也，權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。」這句話的意思是說，在所做的事情中，衡量它的輕重叫做「權」。權，並不是對的，也不一定就是錯的，權，是正當的。砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。在害中選取小的，並不是取害，這是取利。

「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」是老子雋永的格言。禍未必就是禍，福也未必就是福。禍福相生，變幻無形。老子此言已有要求人們全面把握事物本質的朦朧意識。而墨子則更加明確地提出了應全面權衡利害關係的辯證思想，即「兩而勿偏」。墨子認為人們思考問題應考慮全局，要全面地看問題，而不應片面性地看問題。

墨子主張一切行為包括經濟行為的目的，都在於趨利避害。這裡的利，是指得到自己喜歡的事物；這裡的害，是得到自己厭惡的事物。墨子認為，趨利避害必須根據一定的標準，遵循一定的規則，選擇一定的方法。而這標準、規則和方法，集中體現在其「權」的思想之中，權，就是權衡事物的利害，對於自己想要的事物，要權衡利大利小；對於自己厭惡的事物，要權衡害多害少。另外，權衡的時候必須兼顧利害雙方，不可偏執。

「權」，本義是指一種樹木，假借為「權衡」的權，即秤砣。我們知道稱東西時，秤桿上的準量刻度不變，但秤砣卻移來移去，所以把權理解為比較、衡量，如權衡利害得失。墨子給「權」賦予了思維方法的意義。他認為在權衡利害得失中應貫徹全面性、整體性的原則。「利之中取大，害之中取小」、「利害兼顧」的思維是辯證的，它體現了兩點論、全面性的整體思維方法，克服了一點論、片面性的部分思維的不足，注重從一面到多面，由片面到全面的正確認知。

墨子注重經驗，注重實踐，認為「言」見之於「行」才有價值，「權」的思維同樣要在實際中履行，從實踐中考察其效果，看是否符合「國家百姓人民之利」。

斷指與斷腕，寧取斷指的小害，而不取斷腕的大害，這時就是透過被迫的、不得已的選擇斷指的手段，以達到存腕的目的，即所謂「斷指以存腕」。這裡表達了墨子的這樣一個論點：取小害從一定意義上說，不是取害而是取利。假如我外出經商，行到深山老林，遇到一群殺人越貨的強盜。這件事情本身是一種害，但如果可以在「斷指」和「亡身」兩者中選擇，我寧願選擇「斷指」這一小害，以避免「亡身」這一大害。這就是選擇以不得已的斷指手段，來達到保全生命的目的，從一定意義上說，不是取害而是取利了。

「斷指以存腕」的事例在歷史上很多。漢代的和親政策就是典型的失小謀大的謀略。