禪宗以盪相遣執、纖亳不立為教化風格，性別執取亦是遣盪之列，也因此禪宗女性的風采與智慧，特別耀眼，甚至還留下許多折服男性的故事。但與所有文獻資料一樣，女性的身影特別模糊，女禪者們總如煙火燦耀，瞬然消失。

幸而，明末藏經《嘉興藏》內，收錄了七部女性禪師語錄，總算讓她們留下較多的訊息，尤其是上堂開法作為一位女禪師的內容。因此，本論文想藉由這些語錄內容，來塑寫論述明末清初的這七位女性禪師，建立「女禪」的面向與典範，期望為佛教女性史、明清佛教史、明清女性史、禪宗史提出一個有意義的內涵與方向。

這七位女性禪師名號分別是：祇園行剛、義公超珂、一揆超琛、季總行徹、寶持玄總、祖符玄符、子雍成如。她們的語錄是本論文的核心文獻，由此再廣蒐相關的燈傳、僧傳、地方志、佛典、語錄等資料來配合論述。

研究方法與內容是從女性、性別視角出發，亦從佛法「大道無男女，女男顯大道」的基本觀點下，考證並建構她們的修悟行傳，再論述她們的傳承與弘法網絡、禪教化與性別智、名言、寫真與比較等。

還特別提出「全女禪」、「女禪三輪」的研究架構，企圖顯現她們無關性別的「禪教化」與關乎性別的「性別智教化」，並因此有效地論析出她們的十一種「性別智」之取徑與典範，亦即女禪的特質，以彰顯她們身為女性，貼近女性，引導女性，見證女性悟道等，不同於男性禪師的應機教化。

這些性別智亦形成一套完整的有機體，各各面向具足，有破有立，有典範的呈現：圓滿典範女佛陀、菩薩典範、女禪祖師典範；有禪法的語言文字：女禪書寫、女性詞彙與悟道；有教化的展現：女禪機鋒、折服男性、超男越女，亦有自身為證、無聲而化，顯現出女禪性別智的豐富內涵。

同時還從佛教女性、禪宗女性以及連結到她們置身的時代上參看，包括佛教女性的處境、歷年來的禪宗女性，以及是怎樣的時代讓這些女性禪師浮現？而這些女性禪師又走出她們怎樣的風範？明末清初是個改朝換代的時代，是臨濟復興與僧諍紛擾的時代，這是個對女性、比丘尼有鬆解開放，有緊縮制約，有蘊育，有壓抑，有鼓勵，亦有譏嫌的時代；她們在這當中修悟、弘法，勇敢履踐出一條大路，還帶出一段女性禪師的繁盛風潮。

所以藉由這些探討與發掘，已經開出明清女性、佛教女性一個嶄新的面向，也提供出具體的女性禪師行傳、禪法與特質，讓禪宗在女性議題上的特色更為清晰，讓明清女性議題有重要的開展。