【第一章】
非日常生活的
宗教現象
 
「去宗教」的人文教育
 
瞭解一個人的存在處境，應知道這一切的對應關係，都是經驗性的，而非只是概念。宗教人相信有一個絕對的真實，被視為「神聖」，超越了人的世界，又是人所安頓的世界。伊利亞德（Mircea Eliade）發現只有在西方現代社會，「非宗教人」才發展得如此徹底。伊利亞德的觀點對應到台灣的現況，我們可以發現不一樣的多元性。不少台灣知識菁英對於超自然的態度是多元的，或者游離的。逢年過節回到故鄉祖厝拜祖先，在學術場合宣稱「無神論者」；聽到某些宗教研究者提到自身的宗教體驗時感到驚訝，甚至略帶歧視，似乎認為對方從科學理性改宗「退回」到反動保守的非理性陣營。這樣的心態反映了當代知識菁英面對自身文化傳統，以及學術訓練的價值觀或意識型態之間，還存在著複雜的磨和與轉化張力。
　　
台灣人文科學研究者去研究非自己宗教信仰的宗教現象，把自身的信仰藏在理論背後，彷彿自己不屬於任何文化共同體的隱形人，以便宣稱自己是理論上的「客觀中立」。弔詭地是，明明是做以台灣為主的宗教研究，但總是要把宗教現象披掛一件又一件強勢文化的名牌理論，或者以「全球化」、「後現代」的理論拼裝大雜燴，或者宣稱活在「無君父」、「無家國」的理論普遍性之下，讓讀者忘了被壓在這些理論金鐘罩底下，貌似獨步天下的理性個人之內，難以脫離、卻被遺忘、難以說出口的「文化母體」。自身的階級、族群、宗教信仰、甚至年齡世代的立場，經常被選擇性地隱藏。我們這些研究者接受強勢文化理論的訓練，但強勢理論的傳承也正是我們要回過來透過自身所研究、所生活的文化母體，找出會通與轉化的契機所在。