第一篇：誰綁住你
 
有沙彌道信，年始十四，來禮師(僧璨)曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
 
師曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」曰：「何更求解脫乎？」信於言下大
 
悟。」(道原纂《景德傳燈錄》卷三)
 
1.解脫的前提
 
我們可以想像，一個人受到了脅迫或身陷險境，他一定會有逃離的念頭；而把一個人捆綁或投入牢籠，也可以確信他的脫困欲望會更為強烈，這些可能的狀況也就是前面那個求解縛故事的由來。
 
雖然如此，解縛在禪師那裏卻被當成是自惹的：自己繫縛自己，然後跑去求人解縛，矛盾不言可喻。因此，當他一反問，對方突然領悟原因所在，也就自動解除了困惑。而依此類推，當你問「如何是淨土」或「如何是涅槃」，禪師就會答以「誰垢汝」或「誰將生死與汝」，從而把一切迷亂歸諸問者一心的作用。但我們看，情況並不是可以這樣一概而論。
 
比如說，我們會生病、要為三餐勞碌、亟想出人頭地，甚至忙於應付天災地變人禍等，這種種身心的折騰和煎熬，倘若硬要說都是自己惹來的，那也很好辦，我們只要念頭一轉，痛苦煩惱就會消失於無形。但實情卻不是這麼簡單，我們的確要深陷在網罟中，不斷地嘗受各種凌礫波折，沒那麼容易單憑去除意念就化解得了。再說你可以全然無感無應，保持自我不迎不將的生命形態，但那是得由別人為你擔待才能够的，痛苦煩惱都是家人或友朋在承受，這世間一樣會有無窮盡的困縛存在。
 
不過，話說回來，凡事自己有辦法調適得宜，再多的痛苦煩惱都可以排解，不然也會減到最低程度。這麼一來，解脫一事仍然要回到自我的心理能動上。於是這裏就有了一個雙前提式的邏輯：解脫是因為有繫縛，而繫縛要靠自我終極的去縛擔負，在歷事中折衝成長，最後才能得著實質的解脫。
 
2.去縛還需繫縛人
 
在這種情況下，提出「誰綁住你」的問題後所攸關解脫的思維就是：綁住你的可能是別人，也可能是自己；而不論如何，別人都無法幫你解脫，因為前者你已先有被別人綁住的條件，而後者實際綁住你的是自己，繫縛終究得回返來自我鬆綁。