神話與意義｜博客來讀者書評

5.0

2015/04/06

毋庸再介紹李維史陀(Claude Lévi-Strauss,1908－2009)了吧！人文社科領域的學生沒有不認識這位結構學派的開創者，與人類、社會、語言及神話學的大師的。

被稱為「現代人類學之父」的他，以四卷神話學的巨著開創了幾乎整個人文領域的新研究方法。第一次閱讀他的著作時還未滿20歲，書中的名詞與概念對我來說都太過新穎，因而總是難以領略他的深意。而今興許是時候到了，遂開始能細細體悟。因為曾有過那種先備知識還不足以承擔學習新知的無奈，便能知曉良師難尋，非有機緣實不可得。故而往後遇有一人一言能對自己有所增益者，無不欣喜把握，至今猶然。

這本演講集子可以做為親近李維史陀的起點，共分五篇。

第一篇講神話與科學的關係。作者在這裡肯定了現代科學的功效與努力，並且認為科學的進展並未使我們遠離過去感知世界的方式(如神話)，反而是更能將這一切整合起來。李維史陀認為，人類心靈之中存有一種對秩序的基本需求，而心靈既然是宇宙的一部分，那這個宇宙可能也存在著某種秩序。科學能為理解這秩序而帶領人類緩步前進。

第二篇談原始與文明的心靈。李維史陀指出，原始思維的目的是對整個宇宙做一個概括性(general)及整體性(total)的理解。文明的心靈(亦即科學的)則反之，是對有限的現象先做解釋，然後一步一步往前擴展到其他現象。作者認為，前者劣於後者。神話想要掌握全體的野心不過是一種幻覺。李維史陀在此處以加拿大神話「魟魚與南風」為例，強調科學與神話之間並未斷裂，前者不僅能解釋自身的有效性，也變得能夠解釋神話的思維模式。

第三篇旨在分析美洲神話中「兔唇與雙胞胎」的連結性。他分析兩者之間的關聯在於兔子處於已分裂卻未完全分裂的狀態(由兔子的身體特徵聯想而來)，因此在神話中揉合了兩種不同的性格。所以雙胞胎、兔唇及腳先出娘胎(胎位)的小孩常被視為是不祥的。

第四篇談神話如何成為了歷史。神話故事的原初狀態常是破碎不連貫的，但在特定的時空裡，會為部落中的智者將其整理為合理的故事。而早期人類學家採集的部落神話則可能存在著觀察者偏誤，用外人的觀點整理資料或由內部的觀點來整理資料很可能是有差異的。如果是後者，也要注意這些神話的內容往往是為特定的氏族所服務，目的在取得特定的政治利益。

第五篇論神話與音樂，作者認為兩者間有著繼承關係。至少在西方，神話消失了之後，繼之登場的是小說與音樂(17世紀後)。而分析神話與音樂的方式是類同的，是一種持續不斷的重建過程。類似的主題將會反覆出現，音樂劇的型式往往是再現了早期神話的結構。它們兩者都導源於語言，但語言的聲音由音樂繼承發展，語言的意義則由神話繼承發展。音樂與神話是由語言孕育的同胞姊妹！

綜觀這五篇文章，讀者可以得到一個總體印象：即神話所處理的層次是相當高而統整的，而且跟科學不必然對立。雖然李維史陀認為神話的思維方法遠遜於科學這點很難讓人同意，但我們都必須承認，科學的優越性正如作者所言，在於除了能夠證成自身的有效性之外，也能解釋神話的思維。在神話學裡，李維史陀與榮格是極重要的兩位人物。他們的觀點究竟是對立或暗藏著統一，其實是每個關心神祕學和心理學的人可以去研究的。我衷心期盼有更多他們的書籍與討論能夠被譯介進來，豐富臺灣的學界。

愛智者

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阿發

4.0

2012/06/11

如果想要瞭解李維史陀在做些什麼，這本書會比《憂鬱的熱帶》或《野性的思維》容易許\多。基本上，後現代思潮想要表達的就是，任何一種思維方式，都會對於人或是整個社會以至於世界產生影響。理性不再位居真理的最高地位，取而代之的是另一種人類更原始(相對與理性來說是原始，李維史陀與許\多後現代的哲學家應該非常反感於此種分判)的思維方式。本書一再探討的，便是一種不同於理性或是科學的思維，它不是原始的，相反的，這種神話的思維更為的貼近人心。

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