法老的國度：古埃及文化史（修訂版） (電子書)

3.5

2021/10/19

劇透警告

印度，中國，埃及，以及巴比倫均為文明古國，但是由於中國與印度的地緣較近，所以至少佛教文化的論述不少，但是埃及就不同了，不僅是路途遙遠，同時由於埃及古文明早已亡逸，而本地人對於考古也不熱中，所以有關埃及的知識均為二手傳播，而蒲博士為台灣唯一的埃及學博士，由於僅能只用國外考古資料，期刊與其他研討會論文，故而在研究上稍嫌吃力，畢竟有關埃及學的發言權，往往為英法等國所主導，即便是美國，也只是在二次世界大戰後，積極參與埃及學的研究，同時埃及當地的學者也開始爭取埃及歷史的詮釋地位，如此之下身為一個第三世界的埃及學研究者，博士此本書，只能算是以資料的收集編輯為主，極不可能有相當公信力的創見，本書可以算是博士畢生研究的結晶，雖然說相當簡約，不可能算是學術論文集，但是對於一般大眾而言，已經很深入的瞭解古代的埃及人民生活情況。起碼在心中可以描繪出大概輪廓。

隨者全球化的到來，越來越多影像出現在我們前面，埃及的異國情趣更被使用在更多好萊塢出產的影片中，呈現出越來越多的埃及風貌，但是那是真的嗎？

這本書，由作者自己開始，談到文明的關係與埃及學的開展，這些不但是歷史更是歷史學重要的演進，為了要承繼正統，為了要光耀國力，為了要說明自己民族的優越性，隨者不同帝國主義的殖民史學觀，到被殖民地開始發展民族史學，不同的詮釋也代表不同的意義，讀史者不得不注意，這也是作者以身為局外人的地位，不斷的提醒我們小心歷史背後的史觀。

參見目錄，作者由埃及學的起源，次第介紹埃及的地理環境，很顯然的埃及與尼羅河的命運相關，因為有了河，造就了上古的文明，也因為它，天文與農業十分發達，但也吸引了外族入侵。

接者是各代王朝，由古王國，最著名的就是古夫金字塔。然後是中王國，新王國。很明顯的宗教與王權密不可分，所以的王均為神子，如同中國的皇帝稱為天子，利用神道設教，是古文明的特徵之一，也是宗教與人文治國的最大分野。所有的神均為各城池的保護神，而神話的流變正好顯示各城池之間爭取文化主導地位。

連帝王的名字都與神有關，不管是兩神共和或單神之子，名字是否表示各地勢力的消長。由古王朝以來，地方的勢力漸漸抬頭，是否這也反映在神話上？

由於我們對埃及的印象多半來自金字塔與木乃伊，至少在初步印象上埃及人民與宗教密不可分，不管是死者之書或墓葬的雕刻與陪葬品，生活是準備死亡，他們相信卡（靈魂）必然會復生，死而復活是很多民族共同的想法。

由於本書企圖在各方面介紹埃及的生活，所以他提到了很多契約，家訓，道德格言，誓言與各種通俗的文書，由這些文書的資料，可以顯現埃及的普通人民生活。同時我們也經由一些傳奇故事，找到聖經的一些影子，這也是文化交流的必然結果。

由於文化的強盛，內部必然也不少其他民族，例如黑人，兩河流域的猶太人，其他民族，那麼什麼是埃及對外的基本態度，什麼是他們的策略，如何對待外邦。基本上很多外交文書與寺廟上的圖畫，可以解釋埃及王的心態，幾乎都是以天朝自居，鄙視其他外族人。

隨者朝代更替，埃及國勢日漸壯大，對外征戰不少，也走到了新王國，法老多以氣勢壯大的神廟替自己創造功績，但是隨者宗教的勢力漸漸巨大，也不斷了削弱國力，很多神廟擁地自重，國王也不一定可以徵收足夠的米糧等物資。

所以當兩河流域的武力帝國興起，埃及不斷的被入侵，也不斷的再度復興，但是入侵者是否改變了埃及的文化？漸漸的埃及的文字以希臘文為主，只剩下廟宇的僧侶懂得象形文字，文化是否會衰敗，或者轉型，根本沒有消失的文化，只有文化轉型，這也是作者留給我們的最後一個問題。

無用之用，班雅明不斷的強調無用之用，任何看來與日常生計無關的事物，可能都可以轉化成其他目的，或以自己本身為目的，懂得其他古國的文化，也可以不斷的反省自己，欣賞一個其他的世界的文化，這也是世界觀，畢竟世界只有一種人不會很孤單，生物要有多樣性，同樣的文化亦如是。

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