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菩薩再來 (電子書)
中文電子書
宗教命理
東年
聯合文學
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2015/06/16
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eliot
4.0
|
2015/07/27
《菩薩再來》:不枉再來
「法燈明自燈明,要依靠自己,無法依靠其他。」
佛祖之下,人人都是肉身菩薩,煩惱裡覓索,迷障中修行,惹塵沾泥,無一刻是清淨澄明。世間種種皆考驗,考慾望的孽,驗因緣的果,眾生其中浮沉,聰慧的也許浮木茍存,愚誒的或許就失溫滅頂了。菩薩低眉的臉容,是慈悲不捨亦是目空一切。濁世行走,誰人是眼觀鼻,鼻觀心的直挺姿態?所以菩薩們虔誠拜佛聽佛。然而,佛語歸佛說,天地曖昧,眾人各有各的業,如何參悟,可都還是自己的另一番必須努力的造化。
「苦,是一切世間法的根本,兩千五百年了,還是如此,所以說苦海無邊,觀無量經說,佛心是大慈悲,大智度論還說,慈悲是佛道之根本,人人慈悲才可能斷除世間有貧弱⋯⋯」
生死輪迴,猶如天不荒地不老。一來再來,究竟欲念不盡,還是願念未了?苦果碾磨成汁,亦是苦汁,六道來去,是否光明黑暗互噬的徒勞?若苦,是一切世間法的根本,那麼佛法以慈悲為根柢,是否徒然的安慰而已?其實,乞不苦本身就是一種求不得的苦。菩薩們發心乘願而來,應是自身滅業消障的初心,難說為了消磨人間執迷的怨懟紛擾。
愛怨瞋癡,人世悲哀喜樂之本。人事一體兩面,定有偏執。左右若非協調就是抗衡,徬徨是惑,掙扎是惘。命途最辛苦,莫過於不了解,不安穩,不平衡。苦中求不苦,緣木求魚。實在明白這個道理,所以有能力在苦裡掺點樂便是得以滿足的至善,反之,純粹的苦就成了絕對的惡。到底,不苦是妄求。眾生修練,但願一點現世平安,即為人生莫大祝福。
菩薩再來,說明了苦海無涯無邊。投身入海,佛法就像賴以憑持的救援繩索。若不是這麼點依靠指引,茫茫失重的浮海中,肉身菩薩們恐怕迷流天地之間的萬象諸色而無道途可循。當然,一切佛說,乃緣之醒悟。這份醒覺屬於佛陀對於凡世眾苦的平撫,所有世間修行者,必然自有其見其念其解。因此,佛法不會是一套標準答案公式,而是一種清明與渾濁對話而往精進的機制。佛學無涉好壞,但如何被運用及解釋就有了善惡的分別。
「⋯⋯覺悟了,明白宇宙萬事萬物、世間諸人事諸物,無論巨大細微、美好醜惡,看得見的,看不見的,時時刻刻都在燃燒,沒有常存不壞的,都明白貪婪、恚怒和愚癡是人心中的野火,煩惱的苦源,只有將它們熄滅才能清涼安適。」
既然諸佛皆生人間,風浪一滾,憂喜同慨,說不得哪造更加超脫。好像滿界神佛尚且須要信徒案前點燈,凡夫俗子又豈能輕易洞悉阡陌塵世五蘊覺知的羈絆牽掛?
東年老師將佛法的認識貫徹不同層次不同時空的生老病死,佐以耀芒內蘊的洗鍊筆觸,不說教只說故事。彷如荒山蔓草中闢開一條坡路,人人可近易行,於是智慧得以落塵土親普羅,不拘在菩提樹下了。錯綜卻自有理序的在家眾、出家眾,眾生諸相,交疊穿插,每一幕世間悲喜都有不言可喻的佛義底蘊。
小說家一視同仁,出家修行不一定自在清明,俗世修練不見得愚昧遲鈍。生命的憂患本平等,如何經歷卻是各自深淺,各知冷暖。小說家也深諳人性,愛憎離苦,既是人間磕絆也是人心漩渦,所以不責怪不妄指,不避諱不閃躲,去正面凝視那些難,才懂得一些觸犯的無奈,一些失去不是遺憾,一些發生只是轉折的陣痛。小說不威嚇人臣服於吃苦,而是細細鋪陳,引經據典,導往佛心諄諄誨示,教人識苦,唯有識得,每一次再來才不枉一次再來的承擔。所謂苦盡甘來只是一個狀態,僅一時片刻,那存乎一心一念之間的體現才是轉苦為樂的真諦意義。
小說第三隻眼的視角勘破了紅塵的繁慾瑣念,佛法就有了艱深經文教典之外滲佈展延的渠徑。如此,文學之於佛學也不啻為一種廣宣流佈的功德了。
》2015聯合文學|六月選書|睽違多年,作家東年又一佛學體悟之作
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谷梅
4.0
|
2015/07/12
東年的「菩薩再來」,從名字可以清楚知道這是一本有關佛學的書。作者用小說的方式,從「菩薩嶺」安居會中的人物說起,中間穿插著發生在不同時代的故事。也藉由「菩薩嶺」來批判自古以來寺院發展的弊病,宗教團體如何失去了戒律精神,淪為為獲取更多善款的表演家。
因為是文以載道,很容易有刻意安排的痕跡。然而用文學的形式來闡述一個宗教的概念,值得閱讀。閱讀的過程,就是思考的過程。在「菩薩嶺」的諸多會議中,有許多針對佛教教義的討論,法師間也存著許多教義的說明,從這些去認識一個宗教,並藉此去面對人生的問題,這就是正向的過程。木心在「文學回憶錄」中說到佛教創始者釋迦摩尼是世上最偉大的人之一。他說他是「自我犧牲,清靜寂寞,思辨深刻,靈感豐富。」他認為研究佛經,是東方智者和知識分子的一個「底」。所以我說多讀多想總是好,然而宗教由人們所創,就有其局限性,一如各種學說派別都有它可取與不可取之處。取其長,思其短,保持思考獨立是最重要的事。如果因宗教而帶來紛爭,甚或殺戮,若有眾神,必定垂淚。
東年在自序中言明此書目的在於「提醒慈悲除了慈悲他人,更要慈悲自己;以時時能集中自己的意識和思想為定見,這樣的身心練習和實踐,可能讓自己,隨時再生生活條件的能力,也才有可能深入生命更高的,甚至於神秘的境界。」我想,到神秘的境界應該不是修持的目的,如何成為一個善良的人才是最重要的吧。然而,善良與否卻又不應是宗教的關係,行善的準則是在執行良知,不能是因為報酬。同樣的道理,作惡與否,也不該是因為懼怕後果。
菩薩再來。
菩薩能不能再來?
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