經傳序論

學者之治經，貴通大義，辨源流，知途徑，故略讀經傳之後，於先儒序論名貴之作，猶不可不析心考覽，案梁昭明太子文選，載卜孔二序，為經序之之最古，世多以為依託，然其淵源甚遠，理無可廢，劉書王說，於經傳之流別，論述頗詳，六藝論雖輯自散逸，而多存古說，亦為後儒所珍視，蓋嘗論之，周孔之經傳，不幸阨於秦火，漢興，搜殘補缺，置博士講習，及至東都，鄭君網羅百家，徧著群經，微言大義，煥乎復明，魏晉之際，儒者如王蕭王弼等，皆喜出新意，與鄭君立異，然亦時有所獲，迨南北分朝，好尚不同，唐初孔賈等，先後奉敕，纂修七經正義義疏，折衷各家異說，垂為定制，傳至現代，凡考論經傳之古義者，莫不賴之取材，中古以還，傳注充斥，門戶各別，約而言之，宋儒注經，多發揮義理，清人一變，獨提倡訓詁，其道相反，而實相成，善夫阮伯元之序儒林傳也，謂周官師儒立教，相助為功，漢宋二家，各得其一，譬之門徑堂室，未可偏譏，焦陳諸君之言，亦多所發明，因知辦生末學，由來無取，江方二氏，素以博雅自衿，乃各左袒著書，內鬨不已，豈非門戶之見未融，而其說自不免蔽與，故今彙錄先儒之經傳序論，於二家之作，一律博觀約取，絕無偏阿，及其互相攻駁之言，不盡中肯，而可以考見當時學派知情實者，亦間加采錄，蓋欲學者於此，合觀互考，以去蔽而求本，則經傳之源流既辨，途徑已知，而大義亦不難通矣。