[為政．第二]   17
 
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
 
孔子說過：「由啊！我教導你的你真的懂嗎？懂就要說懂，不懂就要說不懂，這樣才能真正增長知識。」
 
這是孔子教誨子路的話，要他誠實面對自己的知和不知。這是子路在《論語》的初登場。
 
「由」是孔子稱呼弟子仲由，他姓仲，名由，字子路，《論語》有時稱他為「季路」（〈公冶長26〉、〈先進3〉、〈先進12〉和〈季氏1〉），卞〔或作「弁」〕人，小孔子九歲（《孔子家語．七十二弟子解》〈8〉和《史記．仲尼弟子列傳》〈19〉）。〈仲尼弟子列傳20〉說他：「性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。」〈七十二弟子解8〉則說他：「有勇力才藝，以政事著名。為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通，仕衛為大夫，遇蒯聵與其子輒爭國，子路遂死輒難。孔子痛之曰：『自吾有由，而惡言不入於耳。』」。兩種記載似乎有正反不同的評價。不管怎樣，他列名孔門四科中的「政事」（〈先進3〉），在孔廟大成殿中可以看到他的牌位。
 
「誨」—《說文解字》說是「曉教」；皇侃說是「教」。
 
「女」—是「汝」，就是「你」。
 
「誨汝知之乎」的「知」，清朝的俞樾說此字當讀成「志」，就是「記住」。戴望也有同樣的說法，只是最後的「是知也」，戴望認為當作「智」解。
 
這句話一般都認為很清楚，沒歧義。由於這段出現了六個「知」字，講快了好像繞口令或是講相聲，很多人幾乎是一學就會，但都是口耳之學，日常生活中卻很少看到切實實踐的人。
 
《論語》言簡意賅，都沒提及發生這件事情的時間和來龍去脈。在《荀子．子道》〈5〉、《說苑．雜言》〈25〉和《韓詩外傳．卷三》〈31〉中卻都把這句話當成孔子初見子路時說的。孔子提到「知之為知之，不知為不知」是「言之要（重點）」，「能之曰能，不能曰不能」是「行之至（目標）」，講話掌握重點就是「智」，行動達到目標就是「仁」，這樣就可以行遍天下。這裡還是延續孔門「言行並重」的傳統。
 
此外，《荀子．儒效》〈21〉和《韓詩外傳．卷五》〈5〉都將「知之為知之，不知為不知」當成是「雅儒者」的德行。這些都可以補充本章論述的不完整。