韓語觀念很正確，也是我看過寫文法概念寫最好的書之一，還有舉例，解說十分詳細，再修版很棒，希望能出第二卷講助詞。

圖文並茂的好書，也引用很多案例，來呈現東京老鋪過往的風景，手繪作品真的很美，滿喜歡的一本小書。值得推薦喜歡日本文化的讀者囉。

很詳細介紹韓國當時現況，介紹少人注意到的韓國社會議題，如全拋世代，88萬元世代，香蕉牛奶興起的出現，鬼怪故事等，為作家彙集自己專欄文章集結，潤飾成書，且又補引韓國當地資料來佐証，很精采有趣的一本書：）

評書人:羅翊宬(東吳大學歷史系，專攻韓國歷史)

《無鏡の国度—臺灣人「借」的意識》這本書分成三部分，各部分有十幾則文章，是闡述、批判臺灣文化與社會氛圍的書。第一部分敘述二十一世紀的臺灣，接著將臺灣與中國、日本、韓國等周邊國家進行比較，最後再以前面敘述的內容為基礎，透過「動詞」來勾勒出臺灣主體性，帶出作者所要說明的重點，即關於臺灣人借的意識。
此書是市面上少數反省臺灣文化的書，透過此書，作者不僅完整呈現臺灣的文化、歷史特色，更能夠透過臺灣的歷史、文化背景點出臺灣目前面臨的問題。而本書的另一大特色是，作者陳慶德以長年留學韓國的經歷，帶入被臺灣人長年誤解的韓國的歷史文化、社會氛圍，當作一面鏡子，每每敘述臺灣人借的意識時，就會與之相比，但卻不下價值判斷，任由讀者想像。且作者也並非無憑無據，在書中引用的部分，資料龐大，但令人欣賞的是，作者對其文化見解的補充與其思考之細膩獨到，是一本讓讀者對我們的家鄉—臺灣具有深刻省思能力的書。

當拿到這本書時，我愣了一下，如果不仔細看，會被「無鏡の国度」標題吸引，以為這是本小說，但當翻開第一頁，為作者「刻意」把之前發表的演講稿，當作專文「代書序」(〈描述臺灣的三種寫作策略〉)收錄，來解說用形容詞描繪臺灣文化時的「相對主義」時，卻突然讓我倍感興趣。在平時的新聞、報章雜誌，經常可以聽到關於臺灣的評論，或外國人評論臺灣的言論，大部分都是描寫臺灣美好的一面，諸如臺灣充滿人情味、美食王國、四季如春…等，在這樣的社會氛圍中，那時我很好奇作者究竟會寫出那些關於臺灣的評論。
當我開始閱讀時，不禁為作者的文筆所著迷，作者描寫臺灣社會、文化現象時，雖然書中文筆較為白話，不像梁啟超的《新史學》等早年的批判作品文字艱澀，且使用的字詞卻是淺顯易懂、甚至一針見血，且語調獨到，具個人特色，將臺灣社會「無鏡の国度」的歷史、文化、政治、娛樂、語言等面向完整的呈現給讀者，帶給讀者無限的震撼與對這片土地的省思。

作者在第一章中提到，在韓國的街道上很常見到鏡子，那是因為韓國人非常在意自己的外表與他人的目光；但反觀臺灣卻沒有那麼多鏡子。為了讓讀者更了解那種「無鏡」的意識，作者帶入了孫觀漢、柏楊先生對於臺灣人性格論述的文章，裡面提到臺灣人患了一種「屬於別人不屬於我的病」，過分自私、有我無人、不守法等。
此外，作者直接指出臺灣人不懂得照鏡子、不懂得對自己進行深刻的反省。如同裡面引用到的柏楊先生言論：「我們先承認自己的缺點是很重要的，應該先照照鏡子，應該先照照鏡子確定自己是紅光滿面，或憔悴不堪，可是現在很多人的反應卻是『摔鏡子』。」此時，我腦中浮現蔣渭水先生為臺灣開的藥方。非常遺憾的是，裡面有些症狀，與作者、孫觀漢先生的見解不謀而合。時過境遷，現今臺灣人的習性也未曾見改變，對此感到難過，也非常感謝作者在本書中提出的諸多觀點，讓我們重新省思，到底甚麼是臺灣的主體價值、臺灣為何無法擁有獨立的文化價值。

本書與其他評論臺灣的書籍之最大的差別是，本書懂得運用周邊國家的「資源」，即藉由描述中、日、韓的文化與社會氛圍的同時，來觀察出臺灣與周邊國家的不同，凸顯臺灣「無鏡」的缺點。作者以其親身經驗，告訴讀者們，臺灣和韓國面對棒球等運動賽事時截然不同的態度，並觀察出有趣的民族性。作者發覺韓國人在國際賽時會竭盡全力替自己國家球員加油；反觀臺灣人則是不斷的以非理性、情緒性的方式挑釁對手，臺灣文化的醜陋與缺點，在此表露無遺。

此書中所要敘述的第二個重點，即為臺灣人「借的意識」。有趣的是，這裡指的不是臺灣人借錢，或是沒有金錢觀念，而是指文化的抄襲與複製。作者舉出，中、日、韓三國都各有自己的歷史主體價值觀、建國神話等，但唯獨號稱「多元文化」的臺灣卻是舉不出實例，甚至在國外，是否可能看到「臺灣文化」的出現嗎？進而言之，臺灣國民對外國的了解遠勝於自己臺灣歷史、土地精神，其實這都是一種文化上的警訊。作者在此警示我們，臺灣雖有多元文化，但卻是承襲自過去殖民觀念的「文化殖民」，誰有錢、誰有勢、誰能引領國際，就引入誰的文化，但是真正回首反思自己的主體文化時，卻發現自己並沒有完整、明確的關於臺灣自身的價值。

但我覺得關於此點，還有個爭議的地方，那就是臺灣是漢人居多的移民社會。因為臺灣是個漢人移民社會，所以文化發展自然與韓國、日本截然不同。尤其韓國、日本為單一民族國家，又有數千年歷史，自然能夠有足夠的時間發展成一套屬於自己的文化觀、價值觀；反觀臺灣，如果以原住民(原住民又分13族)神話為臺灣代表神話、原住民服飾為代表傳統服飾的話，國民黨來台後以中華文化繼承人自居的臺灣，又有哪幾個漢人會同意呢?

在既有的殖民地歷史下，又是漢人移民社會、四面環海的臺灣，自然較難發展自己的文化主體，以及對擁有自己文化主體的渴望。歷經多個政權殖民統治，臺灣人沒有選擇的權利，只能不斷祈求在這個外來政權下，能夠使自己的生活過得安穩，不要再受外來者侵略。臺灣人只是被迫接受外來者的文化，而好不容易自己有思考的空間時，又馬上受到打壓，在反覆的過程中，臺灣人逐漸喪失獨立思考的能力，過去的傷害，使臺灣人只靠二分法、靠感性做事，不懂得何謂提出問題、反省、實踐。這不僅能體現臺灣人在歷史、文化面的不足，也是其沉痛的過去、沉痛的歷史遺留下來的永遠彌補不了的傷痛。但若是臺灣人無法獨自覺醒，走出這循環的悲劇的話，情況只會更加惡化，無法以自身的主體價值，與其他強勢文化抗衡，最後消失在歷史的洪流中。

本書藉由一篇篇小短文，拼湊出臺灣既有趣、又無奈的社會、文化、政治現象。不同於其他反省臺灣文化書籍，集中在政治，或者是有個特定的批評對象著眼，且透過作者的留學生活，使讀者能夠從他國的語言、文化中，體察出臺灣的不足。面臨多變的地球村時代，除了能夠以開闊的眼光了解世界各地，更能夠從別人的身上，看到自己國家的缺失，這也算是一種「觀局者迷，旁觀者清」的概念，而這種概念，我想就是作者想要向讀者傳遞的概念與方法吧!

作者：羅翊宬（東吳大學歷史系）

筆者曾對陳慶德上一部敘述臺灣人「借」的意識之著作寫就書評（見：「批判臺灣的三重書寫──讀《無鏡の国度──臺灣人「借」的意識》」），本篇將針對以韓國人的被害意識為主題的《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書做出評論。

此書的書名非常明確、一針見血，作者直接描繪出在韓國社會中，注意他人目光的韓國人民族特質之起源。一言以蔽之，若《無鏡の国度—臺灣人「借」的意識》主題在於描述臺灣人的民族意識，並與鄰國中、日、韓做比較為輔，呈現出臺灣人發達的借之意識的話；那麼，《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書，主題則是描述韓國人的民族性心，並同時與臺、中、日做比較，揭露出韓國人發達的被害意識。
在數十年前「亞洲四小龍」時，臺灣還處於領導地位，但在1997年，韓國經歷IMF金融危機之後，韓國政府傾全國之力拼經濟，並且同時深根文化復興相關工作，造成今日全世界有目共睹的「韓流」現象。迄今，韓國在各方面已與臺灣有相當的差距，而近幾年來，為了能夠深刻剖析韓國成功的原因，市面上開始出現關於分析韓國、甚至是韓國人民族性的書，如《韓國：撼動世界的嗆泡菜》即是一例。
但不得不提的是，《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書內的描述方式，跟市面上韓國文化書籍截然不同。在此書的第一部「被害意識發酵的全身」，先是帶出「被害」意識一詞，這是許多研究韓國文化的學者，或是當地韓國都知曉的單字，但是作者卻在此書內做了一個體系化的論述，甚至是一個哲學架構。從韓國人的各身體部位到生活空間（如廁所、咖啡廳、餐廳、學校等）分成幾個小主題與文章，分門別類討論。都呼應到作者在此書的論述架構──那就是韓國人發達的被害意識。

藉由一篇篇文章的論述、勾勒、連結，讓讀者看到「被害意識」是如何滲透進韓國人的血肉中。作者將「被害意識」這個觀念，作為讀者瞭解韓國文化的一把鑰匙，讓大家體會到在外表華麗下的韓國，其實也為此付出了許多代價。

這項體系化的「被害意識」論述，必非無中生有。作者透過史料的考察，推溯韓國人是如何從祖上、歷史經驗中承襲「被害意識」，且當代他們為了逃脫「被害意識」，或是過往慘痛的歷史經驗，又產生何種變化，進而產生與中國人、日本人，或臺灣人不同之特質。而其中，作者自創描繪韓國社會的「間差社會」概念，可謂一絕。

此外，陳慶德寫這本書的宗旨，與前作《無鏡の国度—臺灣人「借」的意識》一樣具有批判性。無論是對韓國社會內，因為「他人的目光」、「間差社會」所產生的各種現象，或是與鄰國相比較時，得知臺灣在文化、飲食等各方面，明顯缺乏歷史感之外，也藉由韓國這道鏡子，重新反省臺灣，達到「自省」之目的。

舉例而言，注重他人目光的韓國人，為了能使他人注意自己，在身體上下的功夫特別多，像現今許多韓國年輕男女生，都會模仿電視上的流行歌手、演員穿著一般，除了服飾之外，髮型，或是頭飾、頭巾、耳環、甚至耳機等等，都是不可或缺的「流行裝備」。作者在〈韓國人的大腿與屁股〉等文內，除了描述韓國女生操心自己身材之外，我想作者更想強調的是，韓國與其他國家相比更為嚴重的「外貌至上主義」、過度物化女性之現象，也突顯出韓國大男人主義、兩性不平等之思維。如在今年（2016）五月，韓國首爾江南站爆發了隨機殺害年輕女性之事件，以及在臺灣端午連假時，於首爾市廳廣場舉行，被視為「禁忌」的同性戀彩虹派對遊行等，都是一再挑動韓國人注重群體觀念，非但不鼓勵甚至排斥個人太過突出。歸根究底，就是韓國人發達的被害意識所發酵的之存在樣態。

此書第一部內，讓我印象比較深刻的是〈韓國人的美〉一文。自韓流興起後，韓國流行音樂、戲劇席捲全球，我們也在這些大眾文化內，看到韓國人的審美觀。但作者於此文中，提出韓國的美都是屬於「霎那間」，無「耐看」之觀念。韓國美奪人眼目，但褪色得也快。如作者提到，韓國人非常注重群體生活（「我們」、「外表複製時代」），所以只要在當地流行起某一款的名牌項練、涼鞋、衣服或包包的話，在韓國當地街上，到處可以撞鍊、撞鞋、撞衫、撞包等。
再者，韓國人愛與他人比較、加上欲快速吸引別人注意的被害意識，使得流行汰舊換新的速度比周邊國家還來的快。這就讓我想到，像是之前韓流明星河智苑所帶起的「안녕하삼」（你賀啊！）、「귀요미」（小可愛）等流行語，又或者如歌手李愛蘭的〈百歲人生〉衍生的「~다고전해라」（替我向別人說~~）的流行語，流行消逝的速度便如同作者所言。因為，這些流行語盛行於去年年底（2015）的韓國各大社群軟體、討論版上，但才短短幾個月，這些流行語就已經消失不見了，彷彿從未存在過般。作者將韓國人的審美觀與他們發達的「被害意識」連結，真是恰到好處。

作者在此文內亦提到新羅時代，充滿了哀傷、保衛國家、為國犧牲的「花郎」，「則貴人子弟美者，傅粉裝飾之，名曰花郎，國人皆尊是者也。」來到當今，發展出大家在螢幕上，時常看到的韓國「花美男」。但是，這種美卻是與「被害意識」相連結之。

在此書第二部分為「繼之，操心他人目光的社會」。

作者於〈混血兒在韓國〉一文，談到韓國混血兒之問題。眾所皆知，韓國是由單一民族所組成的國家，國民間的膚色、外表、身材、甚至語言、文化都沒有太大的落差。但是混血兒則不同了，因為他們身上的膚色，很容易讓同儕或周遭的人辨識出非我族類，且被投以異樣眼光。也因為「被害意識」在朝鮮半島發酵千百年，外人來到此處不是進行搶奪，就是別有用心，這也是為什麼韓國人會讓外人認為，「韓國人團結」、「排斥外族」印象之起源。

其實不只是混血兒，就連北韓來的脫北者、中國來的朝鮮族（韓國人稱之為「同胞、中國同胞」），來到南韓生活之後，也充分感受到南韓人各方面的歧視或差別待遇。連同族之人尚且如此，更別說是混血兒或是外國人了！
作者舉到首爾觀光景點「梨泰院」（이태원）地名之由來，竟因為日本人、美軍而產生的混血兒，將之稱為「異胎」（韓文中「梨泰」與「異胎」同音同字）而定。此種命名方式，就讓筆者聯想到，清末中國人在世界圖上，將英國的「英吉利」三字加上犬字旁有異曲同工之妙。其實主因都是韓國，或中國對外來事物之懼怕，所產生之誤會與歧視。文末，作者舉出韓裔混血球星為例。但其實，韓國當地藝人又何嘗不是如此呢?聞名於韓國歌謠界，算是老師級的女歌手仁順伊（인순이），她也因為混血兒之身分，在從事演藝生活的路上，遭受到許許多多差別待遇與社會之歧視，這些辛酸，在仁順伊所翻唱的〈天鵝的夢〉（거위의 꿈）一曲內表露無遺，此曲也讓人聽了不禁為之鼻酸，充分體會仁順伊生活在注重他人目光的韓國社會內，所遭遇到的巨大壓力與痛苦。

《他人的目光：韓國人的被害意識》分析在生活各處上韓國人的性格，以及因為地理劣勢、歷史因素所造成的千百年「被害意識」，而這種「被害意識」與「恨」正是韓國人性格上不可缺的因子，也成為韓國在近幾年發展國家上不可缺的動力；但也因此意識，產生許多社會問題，如自殺率過高、補習風潮過盛，甚至周邊國家在評價韓國時，也以此作為韓國人的負面性格之一。

旁觀者清、當局者迷，藉由此書窺探韓國人性格的同時，臺灣也應該要有人出來徹底對自己進行反思。在此，也希望作者的《他人的目光：韓國人的被害意識》第2卷儘速發行，以饗讀者。