其實書中提到的觀念，近來已經被許多人一再引用，所以可能有的人已經耳熟能詳。但是最重要的是，要自己親身的去實踐，否則只能看著別人的成就乾瞪眼。

從小到大，每個人的家庭、學校、生活圈，乃至於政府以及社會等等，有意無意的塑造你的人格，你的常識，你的想法。這有時會讓我們產生遠離事實的偏見，甚至因此做出錯誤的決策。

《真確》這本書，就指出了許多現代人誤以為的常識，其實許多時候只是偏見。而《我如何真確理解世界》就是本書作者一本自傳性質的著作，講述著他如何成長、求學、到非洲行醫等等，終至領悟惟有對事實正確的認知，才能對世界做出最正確而有力的幫助，而非只是自以為是的一頭熱。

作者漢斯羅斯林，專業是醫師，是一位曾經到非洲行醫的瑞典人。他從跟祖母以及母親和其他親人從小的互動中，了解了瑞典是如何從百年前的一貧如洗，一步一步走向現今的富庶與繁榮。並且認為，非洲等相對貧窮地區，也能跟瑞典一樣走上現代而富強的道路。而非像有些歐洲本位主義者的想像，希望這些地區維持「高貴的野蠻人」的刻板印象。最終他成立了基金會，致力於破除各種對世界的刻板印象，以期群眾能以最正確的方式改善這個世界。

而他曾經提到，在非洲行醫時，他的同僚曾經質疑為什麼不全力拯救一位病危兒童？他指出如果將資源過度集中個人，將會造成其他千百人生命的損失。這是與醫者仁心的直覺相違背的，卻是能拯救最多人的做法。

今天的台灣，正陷入新冠疫情的風暴中，各種防疫手段，各種政府的作為與介入，正是考驗手握權柄的人，如何破除自己的刻板印象，放下自己的成見，依據科學以及事實，做出最正確的決策，拯救人民於水火之中。希望一年之後、十年之後的今天，回首過去，會是一齣輝煌的戰史，而不是一首悲哀的輓歌。

就安樂死相關議題的的想像，本來僅止於全力支持安樂死，給予當事人自決權。這是本人開始粗淺的想法，也難怪台灣社會對於此議題的相對漠視，以至於公投連署未過，甚至其間未激起有印象的波瀾。

看完本書，引起了許多不同方面的新想法，也對自己以前淺薄的認識感到慚愧。作者是工作之餘還要照顧重度障礙女兒的一位母親，也更能夠體會，患者並不是一件等待銷毀的物品，而是一個活生生的人，與世間人情有千絲萬縷的勾纏。平常人支持或反對安樂死的二元對立，相較之下，便覺得像小孩吵架一般膚淺。

在本書的提醒下，在死亡自決方面，我們要注意的點還有:
1. 確保當事人完全的選擇自由。不該在功利主義下，使醫療資源的支出，或是照護者的負擔，成為壓迫當事人選擇死亡的理由。
2. 在安樂死合法化的情況下，的確許多醫事人員做出過早放棄醫療的行為，或是對醫療過程的輕忽。
3. 何謂末期患者判斷標準的浮動，開始使安樂死範圍過於擴張，甚至有些國家已經適用到非末期患者或老人。
4. 不應該純粹為了跟隨「人權世界潮流」，盲目的進行躁動的立法，而是需要廣泛的討論。
5. 死亡自決權應該完全交付於當事人手上。使醫事人員片面決定何為「無效醫療」其實有許多疑慮。
6. 加強社會支撐架構。避免好死或賴活的一刀兩斷，把虛幻的死亡自決權做為照護等社會支撐不足的代替品。

台灣目前尚未有安樂死的法案通過。如果有朝一日，台灣人民得以決定，是否應該將完全的死亡自決權交到人民手上，屆時正邪的兩極分化，是最不該出現的情況，雖然我們以前已經做過許多類似的事。

#我是試讀偵探
那須美，三姊妹中的老二，癌末患者。在生命終結前的最後那段時光，回憶起姊妹小時候曾經度過的日子，以及與丈夫相處的點滴。而從泛黃的回憶抽身回現實之際，又面對了許多瑣碎的雜事。就在旁人過於溫柔的笑顏之中，那須美她漸漸的走向了死亡…

作者溫柔而細膩的筆觸，將角色之間的細微互動，刻畫得活靈活現，就好像讀者也身在那灰色調的世界一般。討人厭的親戚來探病、溫柔陪伴在身邊的丈夫、以及從小打鬧的姊妹，一幕一幕的戲，就這樣自顧自的上演。

如果是經歷過親人離世的讀者，一定有既視感。病者、死者的痛苦，不在話下。而要繼續過下去的生者，又何嘗不是飽受煎熬。在我們進入書中的劇情，再回到真實世界後，是不是會對人生這場戲，有更深一層的體悟？

『就算看不見，還是在天空的某處發著光。離世的人並沒有離開，只是看不到而已。』這本書是作者給我們的故事，也是我們自己的故事。

你曾經想過有一天自己會死亡嗎？作者葛文德，是一位外科醫師，出生在父母都是醫師的家庭中。在他的醫療經驗中，看見了許多患者，一步一步的逐漸邁向死亡，但卻陷於慌亂無助的境地。而他也分享了許多他的親友，甚至是最親近的父親，如何面對老化、疾病以及死亡的經驗，實實在在的讓讀者身歷那個，充滿灰暗難解問題，但我們終有一天要面對的情境。

對於死亡，大部分的人都是選擇迴避，或者是刻意忽視。但是，死亡並不會因此而遠離你。我們越了解死亡，就越有機會在生命歷程裡接受死亡，與死亡共舞。而書中指出的老年照護，更是邁入老年化社會的台灣，現在就迫在眉睫的問題，作者所分享的經驗，如老年公寓、老年社區、或是經過改善經營理念的安養院，都是值得我國取經的成功經驗。

而從作者的字裡行間，可以看出，作者傾向認為，安寧照護的優點大過於安樂死，他雖不反對安樂死，但是也指出有相當多的問題。這讓我想到，台灣數年前也曾經進行安樂死公投的連署，但卻未通過連署門檻，反而連署出許多匪夷所思的提案。這或許可以看出，民眾潛意識裡對「死亡」這個議題的抗拒，表現於外的行為大概就是這樣的漠不關心吧。

『小時候，父親常教我要不屈不撓，不要對眼前的限制投降。但在他過世前那幾年，我看到了他如何接受現實，與限制妥協，畢竟很多限制不是你憑藉意志就能消除的。』作者如是說。在我們汲汲營營，以為人定勝天的時候，其實死亡早已伴隨著我們。

「許多壞人，其實只是壞掉的人。在成為壞人以前，他們早已被弄壞了…」

聖山環菜，一個在不健全的環境中成長的女大學生，一天，他刺殺了他的父親。真壁由紀，一個過去充滿創傷的心理師，為了將環菜的故事成書，接觸了她。故事就在不完美的女一女二互相推演之下，一步一步的走向劇情的真相。

「最終揭發的秘密，令人難忘。」書腰上是這麼寫著的，作為一個直木賞的得獎作品，著實令人期待。在不起眼的腳色環繞之中，劇情就這樣慢慢踱步，到了眾人意外的最高潮。我們讀者可以理解，人人唾棄的殺父兇手，原來背後隱藏了不為人知的動機。眾人皆曰可殺時，我們更要釐清事實的真相，而不是跟著暴民的足跡掄起拳頭，只是為了一吐自己心中虛偽的正義。

平淡卻富有深意的故事，或許有人想把它叫成禪味。因為宣傳用詞的關係，我本來期待的是一部懸疑刺激的推理，世上最偉大的偵探黑暗騎士之類的，結果大出我意料之外。真的多數讀者都猜錯真相嗎？或者，這部作品的「真相」真的有這麼重要嗎？

壞掉的女一，沒有壞掉的女二，以及十人十色的男男女女。在整個社會的推波助瀾下，命運就這麼交纏在一起。

「同理心是我們的文化中一項神聖不可侵犯的價值，布倫教授將他拉下聖壇，做了一番生動又有趣的重新檢視。」—紐約時報

通常，我們會把同理心當成理所當然的美德，是我們應該去實踐的事。本書顛覆了我們傳統的價值，指出同理心的害處大於益處，並且以許多研究結論作為論點的輔助，使我們開始思考，同理心是否與我們以前所想像的不同？

以作者的觀點，同理心並非道德的前提。各種道德的實踐，並非以同理心為根基，而是以理性為之。我們可能對貧苦之人同理，進而伸出援手，但是我們也有可能同理受迫害的同胞，進而對其他國家、種族，進行殘酷非人道的迫害，卻自以為是正義的一方。我們可能對某部分弱勢之人同理，卻忽略了更多需要幫助之人。

所以本書認為，正確的做法應該是理性，而並非以同理心實踐美德。我們何時需要悲憫，我們要向誰、如何實踐美德，應該以理性思考出發，而不要把自己代入對方的情境。這樣，才能避免過度的同理心所帶來的各種弊病。

通過作者提出的各種例子，我們可以理解，什麼情況同理心會造成負面效果。雖然作者的觀點可能稍微激進，許多人可能不能完全認同。但是，我們仍舊可以反思，我們打開電腦登上網路時，是否過度的讓同理心牽著我們的鼻子走？是否因為片面的資訊義憤填膺，後來發現事實不如我們所想像？是否藉著網路的匿名性到處出征，而只是因為對方與我意見不同？我們應該同理誰？應該如何同理或是捨棄同理？

闔上書本，關掉網路。其實我們可以再想想。

余英時，史學大師，中研院院士。本書是他的回憶錄，不稱為自傳是作者並無以自身觀點出發做完整記錄的打算，僅是將從小到大所見所聞，重點回憶，並且偏在學術歷程，讀者可以以輕鬆的角度閱讀本書，了解那段歷史的流變。

作者生長於民國早期，是一個與戰亂比鄰的年代，也是一個西學東漸，有志於學者可以盡情孺慕大師風采的年代。帝制方瓦解未久，中國社會正需要各種多彩的學說，填補帝國所留下的斷垣殘壁。民主、科學、自由主義、共產主義等等，多方論戰，似乎可以靠言論自由的市場，為中國找出一條新的生路，那個時候的知識份子，或許都是這麼想的…

我很羨慕作者所描述的，那個在學術殿堂暢所欲言的情景，跟志同道合者同聲一氣，跟不同觀點者筆尖論戰，縱橫捭闔，快意恩仇。那是我夢想中的學術之道，也是一代大師所曾經走過的路。

現在台灣的現況，如果有學生表明想要進入歷史系，免不了跟父母一場家庭革命，被老師苦苦勸服。因為以他們的人生歷程觀之，歷史本來就是捧不住的飯碗，何不讀個賺錢的科系？觀點不同，沒有對錯。但與其我在這來空談人文素養，不如親讀本書，或許會有一番不同感受。

上次閱讀類似題材，是齊邦媛的《巨流河》，該書對情節描述較為詳細，可以當成小說閱讀也不失樂趣。這本回憶錄相對則是摘要記述，兩本書互相對照，戰亂時代學人的剪影，或可略知一二。

「透過宋、遼、金三方的完整歷史細節，發掘錯誤決策的多元成因。從一部帝國衰亡史，學會在複雜環境中做出正確決策。」

高中歷史教給我們，北宋因為聯金滅遼的錯誤政策，導致國破家亡的下場。我們知道的是中原王朝被蠻族無情的入侵，也津津樂道之後發生的岳飛秦檜十二道金牌，怒髮衝冠憑欄處。歷史課本幾頁翻過去的篇幅，只能帶給我們最表淺的想像，文明與野蠻，好人與壞人，防守與侵略。但是透過本書可以瞭解更多細節，帶給我們更立體的觀感，彷彿置身於那個荒謬的時代。

本書揭露了，宋朝心心念念在收回那個「兒皇帝」所割讓的「燕雲十六州」，盡管這片土地從來不屬於宋朝。宋徽宗主動向新興的金國提起同盟，想攻滅長期與宋對峙的遼國，瓜分它的土地。如果事情就這麼順著發展還好，但是宋軍的積弱，給了金國無限的想像，宋朝君臣對於協約的違反，乃至於對金國的戰和反覆不定，是招致亡國的最大因素。

在宋徽宗任內，君臣上下都認為國力鼎盛，皇帝甚至還大修園林土木，耗用民力。在金玉的表面之下，卻暗藏宋朝懷疑武人的傳統，為了箝制軍人，軍事系統的紊亂導致於兵敗於人數遠少的金兵。國家蓬勃發展與滅亡，僅在一線之間。

宋朝的問題，還有黨爭。我們耳熟能詳的王安石、司馬光、歐陽修及蘇軾，都曾經插上一腳。鬥爭在這些人死後仍舊延續到北宋末年，寬容對待文官的傳統，或許也導致了皇帝無法平息黨爭，團結上下的結果。

透過作者的刻畫，我們了解了一個帝國崩毀的前夕，皇帝與臣子如何像熱鍋上的螞蟻一般，演出一齣令人嘆息的荒謬劇，直至身死國亡。我們會想以上帝的視角，跳進充滿愚者的宮殿，阻止悲劇的發生，但這卻是不可能的事。我們能做的，只有反思自己的處境，如何阻止這種事情，在現代再次重演。在國家富強和平的表面下，忘記了居安思危，只顧自己意識形態與利益的分類黨爭，把一個曾經不可一世的帝國，拖入了萬劫不復的深淵中。

我們進入書中的這場劇，再從劇中走回現實。這次，我們絕對不能再重蹈覆轍，成為被後世戲謔的丑角。

「所謂釣愚，就是使人做出有利於釣者、而非本人的決定。由於我們的決定通常是依據當下所處情境告訴自己的故事，這能夠使我們更了解動機，也因此了解大多數的釣愚是如何發生的。 如此一來，我們也為經濟學增添了一個新的變數：人們對自己述說的故事。」

雖然本書書名冠上經濟學的字眼，但是不須把它想成艱深的教科書籍。我在大學的時候，也只修過一門經濟學，而且還是靠老師大發慈悲六十幾分低空飛過，但就算以我的經濟學程度，能大略理解本書所提之觀點，並且有一番不同的收穫。

我們都知道，在理論的市場模型之下，每一個人都是理性的參與者，為了自己最大的利益而計算行動。而市場自然會做出最佳的調節與反應，這就是市場所謂「看不見的手」。而本書所提出的不同觀點，就是市場中的人，總是因為「釣愚」而做出不利自己的決定，甚至引發市場的崩潰。而釣愚者們總是會為自己的利益計算，做出最大的釣愚行為，如果一處有釣愚機會，必有釣愚者卡位，這就是釣愚的均衡。

像是書中提出的，次貸危機的產生，就是因為釣愚者以垃圾債券精美包裝後，進行釣愚。食品，藥品的廣告，菸酒產品的銷售，甚至於總統大選，都是釣愚者活躍的領域。在不知不覺中，我們就成為了釣愚的受害者，在釣愚者賺得缽滿盆滿的時候，淪為俎上魚肉。

而我們了解了釣愚手法之後，才能夠避免受到釣愚的影響。我們以前總是覺得自己精明能幹，絕對不會受到詐騙，但我們常常卻陷入「釣愚」的危機而不自知。我們以為我們選擇了最有利的投資工具，我們以為我們選擇了最健康的食品，我們以為我們選擇了最護主權的政治人物，但是到頭來，虛假的泡沫崩潰時，才發現一切只是黃粱一夢。

本書就是針對「釣愚」的解剖，是針對它的預防針。我們不需要像專業人士一樣看懂許多經濟學原理的原文書，只需要定睛一看，其實無數的魚鉤，就在你我左右。