我覺得，舉凡財富增加之處，宗教素質即等比例地減少。(然而)我們是不該阻止人們勤奮與節儉；我們必須勉勵所有基督徒賺取一切他們所能賺取的，節省一切他們所能節省的；也就是說，事實上，變成富有。(而)凡...more

「在地景景觀的背後，在工具器械的背後，在看來最形式化的文件與制度背後，就是人本身。歷史研究想掌握的，也就是這些人。」1929年，由於不滿當時法國史學界劃地為限、自足於史料與制度史煩瑣考證的風氣，...more

英國人類學家李區(Leach)稱本書是印度卡斯特研究史上的空前鉅構，而美國人類學家坦拜雅(Tambiah)稱本書融攝綜合了前人對印度研究的成果。然而本書所提出的「階序」這理念，實充分體現出「文化」的震撼：一...more

「法律社會」與「法治國家」這些辭彙，在今天當然都已是我們耳熟能詳、琅琅上口的事物了。然而，法律到底是怎麼來的?法律的演進過程如何?法律到底在人類社會中扮演了何種角色?本書想解答就是這些問題。本...more

團體的存在可說是人類社會一個極普遍的現象，實際上，如果沒有”團體”，人類也許根本就無文明、歷史可言，甚至可能連生存都要成問題。這是韋伯的學術研究以”團體行動”為其基準的緣由。就此而言，”經濟行動”...more

乃是這本大部頭著作的第一章,韋伯在這裡詳盡地表達了他對社會學研究的任務,目標,方法和概念工具所抱持的觀點,同時也將他的理論思考能力發揮得淋漓盡致.亦因此,這篇導論式的文章 雖然不長,卻對後來的社會學...more

「任何我們可以想像到的制度﹐都不能沒有權力來發號施令；因此﹐就 有支配。」這是韋伯政治社會學研究的起點。從人類歷史經驗中﹐韋伯歸納出 三種”理念型”的支配：卡理斯瑪支配﹑傳統型支配與法制型支配。...more

文明與原始,馬林諾斯基是二十世紀初期率先打破這中間牢不可分的界 線的人類學家.透過長期的田野工作,他學習並使用當地人的語言去參與當地 人的生活﹑從當地人的眼光去看當地人的文化.本書即是經由這樣的嘗...more

文明與原始,馬林諾斯基是二十世紀初期率先打破這中間牢不可分的界 線的人類學家.透過長期的田野工作,他學習並使用當地人的語言去參與當地 人的生活﹑從當地人的眼光去看當地人的文化.本書即是經由這樣的嘗...more

韋伯在宗教社會學,尤其是比較宗教社會學的奠基地位,已為世所公認; 相對於韋伯其他針對世界各大宗教的具體研究,本書偏重在理論的架構,也帶有 提綱挈領的性質,換言之,可說是韋伯整體宗教社會學研究的一個凝...more

「在地景景觀的背後，在工具器械的背後，在看來最形式化的文件與制度背後，就是人本身。歷史研究想掌握的，也就是這些人。」1929年，由於不滿當時法國史學界劃地為限、自足於史料與制度史煩瑣考證的風氣，...more