（8）
六藝是待人接物最實際的生活技能
孔門有從政幹才的三大高徒：子路、子貢、冉求。個性迥異，際遇不同。

在〈雍也〉中，季康子問孔子，子路、子貢、冉求三人可否從政，孔子皆認可，並且各給一字稱其能：子路是果、子貢是達、冉求為藝。果是果決，達是通達事理，那麼藝是什麼？一般批注為多才多藝，實在空泛無當，其實藝字在《論語》中是有其特殊意涵。

〈述而〉中孔子有言：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」前三項申明都好懂，但游於藝究竟是指什麼呢？許多人以為是藝術活動，這是誤解。
道、德、仁、藝一氣貫下，自有關聯。道是形而上的最高真理，不可見不可聞，必須透過人的德行實踐才能彰顯，而所謂德行，一定在人群關係間展開，仁即是本於愛心的人際互動。行仁不易，能將錯綜複雜、風波險惡的人際關係調理圓融，分寸拿捏恰到好處的本事，就叫做藝。

「志於道」是對真理的嚮往和追求；「據於德」是落實於人倫日用；「依於仁」是不違背仁心的大原則；「游於藝」則是灑脫自在、遊刃有餘，因人因時因地皆能制宜。

道、德、仁皆有形而上大原則的意味，藝則具體落實於各領域的操作中，而形成一項項專業。儒家以六藝為學問，六藝是禮節、音樂、射箭、駕駛、文書、算數，這些都是待人接物最實際的生活技能，也是古代知識分子所必備。

《禮記．學記》中有言：「不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，習焉，遊焉。」操縵是指琴瑟曲譜，博依就是博通天時人事草木鳥獸之情，雜服指的是衣冠器物進退登降的禮儀，這些都是禮樂詩藝的內容，必須熟習精通，才能在形而下的器物中體現形而上的道。

《禮記．少儀》亦稱：「士依於德，游於藝；工依於法，游於說。」依是據以為常，游則出入無定，士有常德，工依規矩，但仍得講求變通之道，以適應各種不同的情境。

政治是管理眾人之事，除了依據常法外，非常需要靈活變通的處置，冉求在這方面有特長，所以孔子認為他從政不難。

《論語．子罕》記述太宰問子貢：「夫子是聖者吧？怎麼那麼多能呢？」子貢回答：「一定是天縱大聖，而又多能。」孔子聽到後，又說了一段：「太宰瞭解我啊！我少時貧賤，所以會許多鄙賤之事。一般世家子弟有那麼多技能嗎？不多啊！」孔子的另一個弟子琴牢補充：「夫子曾經講過：吾不試，故藝。」正因為不為世所用，所以很會做事。

這一段的邏輯要真正瞭解，必須參看〈先進〉首章：「子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」野人是一般平民，君子則是繼承爵位的世家子弟。

平民先學習禮樂而後才做官，這就是所謂的學而優則仕；世家子弟承襲爵祿，一開始並沒有學習禮樂，是到了做官後才補學。

從政之人必習禮樂，卻有先進後進之分，若依孔老夫子之意，根本反對當時世襲爵祿的制度，特權階級太多，富貴而無教養的流弊甚大。他若當政，一定只採用先進的方式，讓所有人學好了再去做官。

孔子創作的《春秋經》有「譏世卿」之說，所謂「世卿非禮也」，和他天下為公的政治主張，以及有教無類的平民教育思想相應。

〈述而〉還有一章與此有關：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」雅言即正言或常言，表示孔子在教育過程中經常強調。

執通藝，詩書立本，藝禮為用，教導學生成為切實有用的人才。舊注將執禮解釋為謹守禮法，這完全不通。同篇中兩章：「子不語：怪、力、亂、神。」以及「子以四教：文、行、忠、信。」都是四字並陳，詩、書、藝、禮也是如此。藝學是孔子所重，六藝之說必有所本。

現代人解讀先秦經典中的文、章、藝等字，每每望文生義而成謬誤，切須在此提醒。