勝義諦相品第二

勝義諦相，勝義與世俗相對，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為「勝義」。諦有兩方面的意思，一方面是不捨離於所說義之義，諦在這裡與語言有關，另一方面是觀察以上所說義到究竟清淨義稱為「諦」，這裡含有清淨真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與後面三品共同組成「境、行、果」中的所觀「境」。所觀境就是指佛教行者所觀照的物件，這裡有「世俗境」和「勝義境」之分（後面四、五兩品分為有性境和無性境）。大乘佛教中所觀「境」面對的是一切法，一切法包括了有為法和無為法，本品開始就分析了一切法，指出一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，一切法的本質是無二，即非有為非無為。這就是「勝義諦境」所討論的問題。但是要怎樣來表示「勝義諦」呢？本品認為勝義諦相超過了我們一切的意識尋思境界，其無相所行，不可言說，絕諸表示，不是通過諍論來獲得的，是聖者的內證境界。「勝義諦相」奧義微細甚深，其與一切行相的關係，既不是相同也非不同，超過或「一」（相同）或「異」（不同）的行相境界，此中的偈頌說明：要真正了知「勝義諦相」的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說的。本品還說「勝義諦相」於一切處中是同一味相。於如在蘊處所獲得的勝義諦相和於其他處如「緣起」、「食」、「四諦」、「三十七道品」等處所獲得的「勝義諦相」是相同的。

爾時，如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言1：「最勝子！言一切法無二2。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：所謂有為、無為3。是中有為，非有為、非無為，無為，亦非無為、非有為4。」

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為、非無為，無為，亦非無為、非有為？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句5。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說6，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭，設離有為無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之有為。

「善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭，設離無為有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之無為。」

爾時，如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故假立名相，或謂有為、或謂無為？」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！如善幻師或彼弟子住四衢道7，積集草葉、木、瓦礫等現作種種幻化事業8，所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身9。若諸眾生愚癡頑鈍惡慧種類10，無所知曉11，於草葉木瓦礫等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，如其所見，如其所聞，堅固執著、隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，彼於後時應更觀察。

「若有眾生非愚非鈍善慧種類有所知曉12，於草葉木瓦礫等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者，無實象身，無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，然有幻狀迷惑眼事，於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財穀庫藏等想，或彼種類差別之想，不如所見，不如所聞，堅固執著隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。

「如是若有眾生是愚夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知，彼於一切有為無為見已聞已作如是念：此所得者，決定實有有為無為，如其所見，如其所聞，堅固執著隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，彼於後時應更觀察。